形勢反此法當破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍，
右山勢蹲昂頭視穴，如欲銜噬，塚中之屍也。
龍踞謂之嫉主，
左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情，世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤，昂當作降，大概龍虎俱以馴ぽ俯伏為吉。
玄武不垂者拒屍，
主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去，
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜要如肘臂，謂之環抱。
此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤、土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂腕肉有情，明堂（缺）夷自為局垣，一龍一虎，如規之圓，言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。
以水為朱雀者，衰旺係乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗則以屈曲之玄為有情，倘廉劫箭割湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫之衰旺亦隨之相感之理也。別有一般咚咚如擂鼓聲者，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源於生氣。
氣為水母，有氣斯有水，原其所始，水之流行，實生氣之所為也，生氣升而為雲降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已，是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。
派於未盛，朝於大旺。
派者水之分也，朝者水之合也，夫水之行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡，推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫禹貢之載九州，其大要則係於隨山浴川之四字，如導氵允水導河導漾之類，皆水之未盛也，如入於江入於河入於海者，皆水之大旺也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。禹貢舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。
澤其相衰流於囚謝。
澤謂陂，澤詩彼澤之陂，注雲：水所鍾聚也，水既溺蓄，停則止水勢已煞故曰：衰流。於囚謝者，水盈科而進則其這者已為修波故曰謝。
以返不絕。
山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢若遠、若近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛，直攛反背無情，要得眾砂節節欄截之，玄屈曲有情而成不絕之運化也。
法每一折瀦而後瀉。
此言水之去勢，每於屈折處要有瀦蓄。然亦不必盡泥。穴前但得一水，則亦可謂之瀦矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦瀉，每折中作鬥既瀦而後瀉去可救。初年無患，此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其去。
經曰：“山來水回，貴壽而財。”
山來者，眾山攢集。水回者，群流環會，此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅侯。
山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流元辰直溜，不縈紆也。生旺係乎形，應地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶。故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無與焉。