經曰:勢止形昂,前澗後岡,龍首之藏。
勢欲止聚,形欲軒昂,前有攔截之,水後有樂托之山,形局既就,則真龍藏蓄於此矣。
鼻顙吉昌角目滅亡耳,致侯王唇死兵傷。
此以龍首為喻,而取穴非謂真有鼻顙角目也。但鼻頭以喻中正,故吉,角目偏斜而又?角硬孤露不受穴,故凶。耳言深曲,唇言淺薄,所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄謂之龍腹,其臍深曲,必後世福,傷其胸肋,朝穴暮哭。
宛,宛之中若有所蓄者,龍之腹也,況又深曲如臍,豈有不吉。若葬非其道,傷其胸者,必遇石而帶黑暈,傷肋則乾操如聚粟,或上緊下虛,鋤之如刮肉。朝穴暮哭者,言其應之速也,可不慎哉。
夫外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。
外氣者,橫過之水,內氣者,來龍之氣,此即外氣橫形內氣止生之謂也。
千尺之勢宛委頓息,外無以聚內氣,散於地中,經曰: 不蓄之穴,腐骨之藏也。
千尺言來勢之遠也,宛委者宛轉委曲而馴順,頓息者頓挫止息而融結也。若陰陽不交,界合不明,後無橫水以攔截,則土中之生氣散漫而無收拾矣,葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴疊疊中阜,左空右缺, 前曠後折,生氣散於飄風。經曰:騰陋之穴,敗槨之藏也。
天地之氣,噫則為風,最能飄散生氣,故必藉前後左右衛護區穴,而後能融結也。若堂局雖有入首,疊疊之阜卻緣左空右缺,前曠後凹,地之融結,悉為風所蕩散,則生氣不能蓄聚,壟之浮氣升騰於上,支之沉氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡,適足以腐敗棺槨而已。
夫土欲細而堅潤而不澤,裁肪切玉備具五色。
石山土穴,欲得似石非石之土,細膩豐腴,堅實潤滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鮮明,光澤晶瑩,體質如切玉也。五氣行乎地中,金氣凝則白木氣凝,則青火赤土黃皆吉,唯水黑則凶。五行以黃為土色,故亦以純色為吉。又紅黃相兼,鮮明者尤美,間白亦佳,青則不宜多見,以近於黑色也。枝壟千變萬化,高低深淺結作各異,唯穴中生氣聚結,孕育奇秀而為五色者,則無有不吉也。言五色者特舉其大綱耳。土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龍眼、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘種石、中黃、紫石英之類,及石中有鎖子文、檳榔文,或點點雜出而具五色者,皆脫嫩溫潤似石而非石也。石山土穴,亦有所謂龍肝鳳髓,猩血蟹膏,散玉滴金,關紉縷翠,柳金黃秋恭褐之類,及有異文層遝如花樣者,或異色鮮明如錦繡者,皆堅實光潤似土而非土也,即為得生氣矣,否則非真穴也。至若活物神異,固嚐聞之,然有亦能漏泄龍氣,大非吉地之宜,有高明者宜以鑒之。
夫幹如聚粟,
土無氣脈,上緊下虛,焦白之土,麻黑之砂,括燥鬆散,鋤之如聚粟也。
濕如□肉,
淤濕軟爛,鋤之如?腐肉,不任刀也。
水泉砂礫,
地氣虛浮,腠理不密,如濾篾,如灰囊,內藏氣濕之水,外滲天雨之水也。
皆為凶宅,
已上皆凶葬之,則存亡無益,適足以腐骨敗槨(缺)而已。
夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。
此言前後左右之四獸,皆自立穴處言之。玄武垂頭,
垂頭言自主峰漸漸而下,如欲受人之葬也。受穴之處,澆水不流,置坐可安,始合垂頭格也。若注水即傾,立足不住,即為?鬥瀉之地。精華髓雲人眠山上龍方住,水注堂心穴自安,亦其義也。
朱雀翔舞,
前山聲扳端特活動,秀麗朝揖而有情也。
青龍蜿蜒,
左山活軟寬淨,展掌而情意婉順也。若反<喬亢>崛強,突兀僵硬,則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴□,
馴善也,如人家蓄犬馴,擾而不致有噬主之患也。ぽ者,低頭俯伏之義,言柔順而無蹲踞之凶也。明堂經雲:龍蟠臥而不驚,是為吉形;虎怒蹲視昂頭不平,胸機中藏。又曰:白虎彎彎,光淨土山,<角昆>如臥角,圓如合環,虎具此形,乃得其真。半低半昂,頭高尾藏,有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,凶禍災殃。