擇其所相，
謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字下看兩肩，暗翊肩高肩低以分陰陽作用，次視三分三合崎急平緩以別順逆饒減，盡觀蟬翊之砂蝦須之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮翻鬥傷龍傷穴傷淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害，
謂避去死氣以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德，裁剪得法則為生氣，一失其道則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死；陰脈落穴，赤生，以陽為生陰為死。脈來邊厚邊還薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死；一大一小，以小為生，大為死；以秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間反<喬亢>斜飛，直撞刺射，皆為形煞橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
是以君子奪神功，改天命，
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之功，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰：“聖人執其樞機，秘其妙用，運於己心，行之於世，天命可移，神功可奪，曆數可變也。道不虛行，存乎人耳。”
禍福不旋日，經曰：“葬山之法，若呼吸中。”言應速 也。
禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務，有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或入簷而鬥球，或避球而湊簷。又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈，落穴放棺饒過陰邊，借陽氣一噓其氣方生；陽脈落穴放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺，不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺К，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎。古歌曰：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。
山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山?角頑，土脈枯槁，無發生衝和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄之也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：“一息不來身是殼。”亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦??而頑，麻燥而蘇或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓棹而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
經曰：童斷石過，獨生新凶而消己福。
此複證五凶之不可用也。凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗少凶勞疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百裏行龍，其何可窮乎？故遠若自天而來也。
若水之波，
此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級，級若江麵之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通吉在其中矣。
若馬之馳，
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔，
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。
其止若屍，
其止也，若屍居不動，無複有去意。
若懷萬寶而燕息，
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍（缺）富如萬金，若攬而有也。
若具萬善而潔齋，
明堂寬綽，池湖繚繞，左右前後，眼界不空，若貴人坐定，珍饌畢陳，食前方丈也。
若橐之鼓
橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動，其氣即盛，言納氣之滿也。
若器之貯，
如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
朝海拱辰，
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花，朵廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。易雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，其斯之謂歟。
龍虎抱衛，主客相迎，
凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也，未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親，
四勢即龍虎主客也，貴乎趨揖朝拱端嚴而不欹側，明淨而不模糊，情勢如此，烏有不吉。更欲不親五害，五害者，童斷石獨過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚。總之道理原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人隻作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何。