擇其所相,

謂審擇其所相輔於我者,法當於小八字下看兩肩,暗翊肩高肩低以分陰陽作用,次視三分三合崎急平緩以別順逆饒減,盡觀蟬翊之砂蝦須之水以定葬口界限,是皆左右之所相,苟失其道,則有破腮翻鬥傷龍傷穴傷淺傷深之患,故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

避其所害,

謂避去死氣以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德,裁剪得法則為生氣,一失其道則為死氣,故不得不審而避之。何以言之?避死挨生是也。如陽脈落穴,以陰為生,陽為死;陰脈落穴,赤生,以陽為生陰為死。脈來邊厚邊還薄,以薄為生,厚為死。雙脈一長一短,以短為生,長為死;一大一小,以小為生,大為死;以秀嫩光淨圓厚湧動為生,枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間反<喬亢>斜飛,直撞刺射,皆為形煞橫過之山,如槍如刀尖利,順水可收拾為用者用之,可避去者避之,此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。

是以君子奪神功,改天命,

上文所謂乘審擇避,全憑眼力之功,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智觸類而長,玄通陰陽,功奪造化,及夫穴場一應作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰:“聖人執其樞機,秘其妙用,運於己心,行之於世,天命可移,神功可奪,曆數可變也。道不虛行,存乎人耳。”

禍福不旋日,經曰:“葬山之法,若呼吸中。”言應速 也。

禍福之感召,捷於影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務,有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰,上陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法。陰來則陽受,陽來則陰作。或入簷而鬥球,或避球而湊簷。又有陽噓陰吸之不同。順中取逆,逆中取順,情有蓋粘則正球順作,情在倚撞則架折逆受。假若陰脈,落穴放棺饒過陰邊,借陽氣一噓其氣方生;陽脈落穴放棺饒過陰邊,借陰氣一吸,其氣方成。所謂陽一噓而萬物生,陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法,當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吞吐深淺,不知其訣,不能避殺挨生,則生變為殺К,縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免於禍,況未當於理者乎。古歌曰:若還差一指,如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者,五氣以生和,而童山不可葬也。

土色光潤,草木茂盛,為地之美。今童山?角頑,土脈枯槁,無發生衝和之氣,故不可葬。卻又有一等石山,文理溫潤,光如卵殼,草木不可立根,自然不產,開井而得五色土穴者,是又不可以童而棄之也。

氣因形來,而斷山不可葬也。

夫土者氣之體,有土斯有氣。山既鑿斷,則生氣隔絕,不相接續,故不可葬。《青華秘髓》雲:“一息不來身是殼。”亦是此意。然與自然跌斷者,則又不相侔矣。

氣因土行,而石山不可葬也。

高壟之地,何莫非石,所謂山勢原骨,骨即石也。石山行度有何不可,惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者,焦??而頑,麻燥而蘇或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑,為凶也。其餘縱使有石,但使體質脆嫩,文理溫潤,顏色鮮明,則無不吉矣。又有奇形怪穴,隱於石間者,四畔皆石,於其中有土穴,取去土盡,始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴,皆可入選,是未可以石為嫌也。

氣以勢止,而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔竟去,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓棹而已。氣因勢而止,穴因形而結,過山無情,其勢未止,其形未住,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落正龍腰落,及夫斬關為穴者,不同也。

氣以龍會,而獨山不可葬也。

支龍行度,兄弟同完,雌雄並出,及其止也,城郭完密,眾山翕集,方成吉穴。彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,兩邊借外衛送為養蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或橫攔,外陽遠接在乎縹緲之間,縱有陰砂,僅高一步,此又不可以孤露而棄之也。何以言之?蓋得水為上,藏風次之,所以為貴也。

經曰:童斷石過,獨生新凶而消己福。

此複證五凶之不可用也。凡此是無所(缺)適足以腐骨爛棺而已,主退敗少凶勞疾,久則歸於歇滅,可不慎哉!

上地之山,若伏若連,其原自天。

此言上地龍之行度體段也,大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸。夫大地千百裏行龍,其何可窮乎?故遠若自天而來也。

若水之波,

此言隱伏於平洋大阪之間,一望渺無涯際,層層級,級若江麵之水,微風蕩漾,則有輕波細紋,謂之行地水,微妙玄通吉在其中矣。

若馬之馳,

原其起,若馬之奔騰,將欲止,如馬之及廄。

其來若奔,

其來也,奔馳迅速,如使者之告捷。

其止若屍,

其止也,若屍居不動,無複有去意。

若懷萬寶而燕息,

眾山朝揖,萬水翕聚,如貴人燕安休息,珍(缺)富如萬金,若攬而有也。

若具萬善而潔齋,

明堂寬綽,池湖繚繞,左右前後,眼界不空,若貴人坐定,珍饌畢陳,食前方丈也。

若橐之鼓

橐乃無底囊,今煆者引風之具,即其類也。才經鼓動,其氣即盛,言納氣之滿也。

若器之貯,

如器之盛物,滿而不溢,言氣之止聚也。

朝海拱辰,

如萬水之朝宗,眾星之拱極,枝葉之護花,朵廊廡之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翕合也。易雲:水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,其斯之謂歟。

龍虎抱衛,主客相迎,

凡真龍落處,左回右抱,前朝後擁,所以成其形局也,未有吉穴而無吉案,若龍虎抱衛而主客不相應,則為花假無疑。

四勢朝明,五害不親,

四勢即龍虎主客也,貴乎趨揖朝拱端嚴而不欹側,明淨而不模糊,情勢如此,烏有不吉。更欲不親五害,五害者,童斷石獨過也。

十一不具,是謂其次。

此特指上地而言,十中有一(缺)泥以為說,則世間無全地矣,非概論也。

海眼曰篇中形勢二字,義已了然,可見勢在龍而形在局,非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至錮蔽,以訛傳訛,以盲誘盲,無益反害,莫此為甚。總之道理原屬廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問,今人隻作籠利想,故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何。