經曰:土形氣形物因以生。

生氣附形而有,依土而行,萬物亦莫非(缺)也。此引經結上文有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。

氣行地中,人不可見其始也,則因地之勢而知其行,其次也,又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起,乘其止。

善葬者必原其起以觀勢,乘其止以扡穴,凡言止者,乃山川融結奇秀之所有,非明眼莫能識也。片玉髓雲草上露華偏在尾花中香味總居心,其止之謂與。或謂粘穴乘其脈之盡處為止,然則蓋倚撞安可以止雲,不知古人正恐後世不識止處,故立為四法以乘之,夫蓋者止於蓋,倚者止於倚也,撞粘莫不皆然,唯觀義之所在,高低正側,何往而非止乎。

地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或為南北。

平夷多土,□鬥瀉多石,支之行必認土脊以為脈,壟之行則求石脊以為骨,其行度之勢,委蛇曲折,千變萬化,本與定式,大略與丘壟之骨,岡阜之支略同。

千尺為勢,百尺為形。

千尺言其遠,指一枝山之來勢也;百尺言其近,指一穴地之成形也。

勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。

原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水翕合,是為全氣之地。又當求其止處而葬之,斯盡善矣。止之一字最謂吃緊,世之葬者,不乏全氣之地,但於止處則有昧焉耳。夫千裏來龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功。縱奇峰聳拔,秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三、辨黑白。人或見其莽然,可左可右,可移可易,而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者,指南雲立穴,若還裁不正,縱饒吉地也徒然,高低深淺如葬誤,福變為災起禍愆。

宛委自複,回環重複。

宛委自複,指其勢而言,或順或逆,即委蛇東西,或為南北之意也。回環重複,以其形而論,層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣之地,其融結之情如此。

若踞而候也,

如人之踞然不動而有所待然。

若攬而有也,

如貴人端坐,器具畢陳,攬之而有餘。千裏來龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功。縱奇峰聳拔,秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三、辨黑白。人或見其莽然,可左可右,可移可易,而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者,指南雲立穴,若還裁不正,縱饒吉地也徒然,高低深淺如葬誤,福變為災起禍愆。

宛委自複,回環重複。

宛委自複,指其勢而言,或順或逆,即委蛇東西,或為南北之意也。回環重複,以其形而論,層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣之地,其融結之情如此。

若踞而候也,

如人之踞然不動而有所待然。

若攬而有也,

如貴人端坐,器具畢陳,攬之而有餘。

欲進而卻,欲止而深,

上句言擁衛之山,須得趨揖朝拱,不欲其潛逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水,必得止聚淵澄,不欲其?鬥瀉反背而無情也。

來積止聚,衝陽和陰,

來山凝結其氣,積而不散;止水融會其情,聚而不流,斯乃陰陽交濟,山水中和也。

土高水深,鬱草茂林,

水深沉則土壤高厚,氣衝和則草木茂昌。程子曰:曷謂地之美?土色光潤,草木茂盛,乃其驗也。

易貴若千乘,富如萬金。

氣像尊嚴,若千乘之貴;擁簇繁夥,猶萬金之富。

經曰:形止氣蓄,化生萬物,為上地也。

堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之,則可以福見在昌後裔,如萬物由此氣而成化育之功,故為上地。

地貴平夷,土貴有支。

支龍貴平坦夷曠,為得支之正體。而土中複有支之紋理,平緩恬軟,不急不燥,則表裏相應。然卻有支體而得壟之情性者,直如擲搶,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也,法當避殺,粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊簷是也。陽者為弱,本宜湊入,奈何性急,要縮下一二尺緩其急性,苟執支法扡之則凶,此支龍之至難體認者,故景純謂支龍之辨蓋言此也。

支之所起,氣隨而始,支之所終,氣隨以鍾。

此言平支行度體段原其始則氣勢隨之而行,乘其止則氣脈因之而鍾,觀勢察脈則可以知其氣之融結矣。

觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。

隱隱,有中之無也;隆隆,無中之有也。其體段若盞中之酥,雲中之雁,灰中線路,草裏蛇蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉則無以加矣。

經曰:地有吉氣,土隨而起;支有止氣,水隨而比。勢 順形動,回複始終,法葬其中,永吉無凶。

引經以明上文支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓者如浮漚,如星如珠,方者如箱如印,長者如玉尺如蘆鞭,曲者如幾如帶,方圓大小不等者如龜魚蛙蛤,是皆地之吉氣湧起,故土亦隨之而凸起。及其止也,則如雞窠旋螺之狀,言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山,低土一寸便可言水,此支氣之止,與水朋比而相為體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鉤夾,回環重複,首尾無蔽,始終有情,依法自可扡穴。

山者勢險而有也,法葬其所會。

山言壟也,勢雖險峻而其中複有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之則善矣。蓋高壟之地,來勢高大,落勢雄壯,結勢亦且(缺)急此(缺)之(缺)也,卻有一等以隴為體而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地變為支體,謂之下山水,此陰中含陽也,若不識粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥,豈知其勢未住,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心,其脈始盡。天寶經曰:“凡認脈情看住絕,水若行時脈不歇,歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。後麵要金氣可乘,前頭要合水可泄,若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結。”此定穴之密語也。故當求其砂水會處枕球而葬,陰者為強,固當縮下,奈何性緩,要插上七八寸,急其緩性,名為湊交鬥煞,劉氏所謂擺緩則入簷而湊球是也。苟執壟法、扡之則主敗絕。此又高隴之至難體認者。

乘其所來,

言生氣之所從來,因其來而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化生腦上循脈看下,詳認雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配。及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實以定加減饒借,內接生氣,外揚穢氣,內外符合,前後無蔽,始為真穴。一有不順,即花假矣。此乘生氣之要訣也,下言乘金穴土義同。

審其所廢,

謂入首廢壞真偽莫辨,故不得不詳加審察也。夫天真末喪則定穴易為力,但乘其來即知其止。卻有一等,不幸為牛羊踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬?其旁圍牆拜壇,不無晦蝕,或曾為居基,益低損高,或田家取土鋤掘戕賊而大八字與金魚不可得而移易,但要龍真局正,水淨砂明,當取前後左右四應證之心目,相度酌量開井無不得矣。蓋夫一氣化生,支壟隨К而成形質,今既廢壞,莫辨,故必於廢中審之,則凡所謂陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實之理,無不了然。既得其理,則倒杖之法亦因之而定焉。