經曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文有土斯有氣之意。
夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
氣行地中，人不可見其始也，則因地之勢而知其行，其次也，又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以觀勢，乘其止以扡穴，凡言止者，乃山川融結奇秀之所有，非明眼莫能識也。片玉髓雲草上露華偏在尾花中香味總居心，其止之謂與。或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲，不知古人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之，夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土，□鬥瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本與定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。
千尺為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也；百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千裏來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三、辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者，指南雲立穴，若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。
宛委自複，回環重複。
宛委自複，指其勢而言，或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。回環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
若踞而候也，
如人之踞然不動而有所待然。
若攬而有也，
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。千裏來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三、辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者，指南雲立穴，若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。
宛委自複，回環重複。
宛委自複，指其勢而言，或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。回環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
若踞而候也，
如人之踞然不動而有所待然。
若攬而有也，
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。
欲進而卻，欲止而深，
上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其?鬥瀉反背而無情也。
來積止聚，衝陽和陰，
來山凝結其氣，積而不散；止水融會其情，聚而不流，斯乃陰陽交濟，山水中和也。
土高水深，鬱草茂林，
水深沉則土壤高厚，氣衝和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
易貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為上地。
地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應。然卻有支體而得壟之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺緩其急性，苟執支法扡之則凶，此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨蓋言此也。
支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。
此言平支行度體段原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈則可以知其氣之融結矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
經曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢 順形動，回複始終，法葬其中，永吉無凶。
引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星如珠，方者如箱如印，長者如玉尺如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扡穴。
山者勢險而有也，法葬其所會。
山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也，若不識粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。天寶經曰：“凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後麵要金氣可乘，前頭要合水可泄，若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結。”此定穴之密語也。故當求其砂水會處枕球而葬，陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩則入簷而湊球是也。苟執壟法、扡之則主敗絕。此又高隴之至難體認者。
乘其所來，
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上循脈看下，詳認雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配。及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實以定加減饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣。此乘生氣之要訣也，下言乘金穴土義同。
審其所廢，
謂入首廢壞真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真末喪則定穴易為力，但乘其來即知其止。卻有一等，不幸為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬?其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土鋤掘戕賊而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應證之心目，相度酌量開井無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨К而成形質，今既廢壞，莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。