得碩亭《草珠一串》中有一首竹枝詞道：
京城番寺極巍峨，佛事新奇喇嘛多①，黑寺②曾瞧打鬼，未沾白土又如何？③
注：①原注：黃衣僧。
②原注：在德勝門外，正月佛事，名曰“打鬼”。
③原注：打鬼但以白土打人，中者為晦氣。
這就是黑寺打鬼的故事，《燕京歲時記》雲：“打鬼日期，黃寺在十五日，黑寺在二十三日，雍和宮在三十日。”現在說起“打鬼”的事來，在北京年紀大些的老居民，對於雍和宮打鬼，可能還知道一些，對於黃寺和黑寺打鬼的事，知道的人可能就更少了。實際在當年，這都是正月裏極熱鬧的所在，所謂“每歲逢期，聚眾至萬餘人之多”，可以想見其熱鬧情況了。具體的情況，光緒時讓廉《京都風俗誌》中寫得很細致、其記黑寺雲：
廿三日，德勝門外土城關東北慈度寺，俗呼黑寺，黃衣番僧，誦經送祟，謂之“打鬼”。城中男女，出郭爭觀，寺前教場，遊人蟻聚雲屯。又有買賣趕趁，香茶果食，及彩裝傀儡、紙鳶竹馬、串鼓蝴蝶、瑣碎戲具，以誘悅童曹者，在在成市。至時僧眾出寺，裝扮牛頭鹿麵，星宿妖魔等像，旗旛傘扇，擁護如天神，聽鍾鼓法器之聲，聒耳炫目。其扮妖魔像者，皆番僧年少者數人，手執短柄長尾鞭，奔於稠人中亂擊之，無賴者謔語戲罵，以激其怒，而僧奔擊尤急，以博眾笑。喧鬧移時，黃衣歸寺，則遊人星散，紫陌塵飛，輕車駟馬，魚貫入城，而日已近山矣。
這就是當年黃寺、黑寺“打鬼”的情況，其熱鬧不下於廠甸、白雲觀等處，隻是會期較短，一處隻有一天而已。按，黃寺在安定門外，名“普淨寺”，黑寺在德勝門外，名“慈渡寺”，都是喇嘛廟，習慣上又叫“黃寺”為“東黃寺”，“黑寺”為“西黃寺”。西黃寺內有五間佛殿，建築華美，據傳是遼太後蕭氏聽政的殿址，但是按照遼、金、元、明北京城址舊圖考核，遼大內還在今天廣安門外麵，離西黃寺還有二三十裏路，蕭太後不大會跑到當時的東北郊區去臨政。而這一帶在元代時，卻在城內。實際東黃寺建於順治初年，是給活佛惱木汗建造的。西黃寺更晚，建於雍正初年，又名“達賴廟”，是為當時的“班禪·額爾德尼”建造的。西黃寺的主要建築是一座樓，是仿照烏斯藏式建造的，共八十一間，高窗小閣，曲折相通，十分華麗。據說當時班禪將入朝，就仿照西藏布達拉宮建了這座廟，班禪來京，就住在樓上，飲食沐浴，不履平地，臥室中鋪著華麗的厚地毯，陳設金銀佛像，極為堂皇，距今一百二十年前，即一八六○年，英法聯軍入侵北京，軍隊就駐紮黃寺和黑寺，住了兩三個月，連搶掠帶糟蹋，兩寺精華，便破壞的差不多，自此而後，又多次駐兵，這兩座宏大的喇嘛廟，再也無法恢複當年的盛況了。
說起“打鬼”，也頗複雜。按汪啟淑《水曹清暇錄》記載：喇嘛中最尊貴的是“呼必辣吉”，人稱“胡圖克土漢”，意即“再來人”。其次為“朝爾吉”、“勺撒”、“喇木占巴”、“噶卜處”、“溫則忒”、“德穆齊”等十幾等，女喇嘛為“尺巴甘赤”，這些都是西藏名稱譯音。“打鬼”，喇嘛話叫“部勺”，亦譯“步紮”，是一種宗教儀式。“打鬼”這天，殿上點幾百盞燈，殿四角豎大旗，繪四大金剛像，大喇嘛座擺在殿東，由名“戳巴金”之喇嘛鳴金，“朝爾吉”以下各喇嘛都就座。由一位名叫“茶勃勒氣”的喇嘛把淨水淋在每個喇嘛手上，名叫“打淨”。幾案上擺的供品叫“胡郎八令”，是用奶茶拌麵粉作成“人獸”形，來給鬼吃，兩個喇嘛扮成武士在旁邊監視，甲士用布束口，防人氣沾在供品上鬼不來吃，“班第”喇嘛裝二鬼，跳躍，一夜叉看後一叫，諸喇嘛就撒麵，以迷人眼。殿上吹“凍”，是一種用人骨作的像嗩呐一樣的樂器，聲音淒厲，接著大鈸、柄鼓、諸樂齊奏，聲如雷鳴，接著稱作“哈素爾”的喇嘛十二人，戴假麵具，裝天神雙雙相對跳起舞來，又有稱作“哈楞”喇嘛十人，裝地藏菩薩，錦衣花帽，手持“天靈蓋盌”、“髑髏棒”、叉杵等物，隨後出來，旁立數百名喇嘛，各持鼓、鈸打擊，隨著節奏，一齊舞蹈，舞完之後，“溫則忒”喇嘛宣開經偈，諸喇嘛齊念秘密神咒，吼聲、鈴聲一時齊作。這時“喇木占巴”喇嘛把供品“胡郎八令”扔在地上，二喇嘛戴牛鹿假麵，持刀砍地，意思是殺鬼。另一喇嘛裝武士，持“方天戰”，吐火吞刀，謂有神“附體”，這時觀眾皆膜拜行禮，獻“哈達”，舞蹈。這時稱為“哈由巴”的喇嘛捧著糖缸，等在門口，用糖抹在眾喇嘛的嘴上，“打鬼”的儀式便結束了。
《東華瑣錄》雲：“繡衣麵具，皆由內製，王公大臣，朝服臨之，雖近兒戲，典至重也。”於此可見清政府多麼重視此事，用宗教懷柔遠人，這在清代政策上是獲得很大成功的，“打鬼”一事，亦可見其一斑了。