4.回鶻文《摩尼大頌》
回鶻文《摩尼大頌》大約撰寫於10世紀初，歌頌摩尼：“你阻斷了通向地獄之路（tamu yolｉn）。……你讓人們知道阿鼻地獄（awi tamu）中的苦難；你讓他們往生福德五重天。……你拯救了無數生靈，你使他們免於墮落黑暗地獄（tünerig tamu tn）”。在摩尼的教導下，眾生聰明煥發，猶如日神，“他們的慈悲之心與日俱增，嚴守戒律，不犯罪過。他們避免了烈火熊熊的地獄（yalnayu turur tamu tn）”。awi （阿鼻）出自梵文Avīci，但是葛瑪麗（Annemarie von Gabain）認為，可能經過甲種吐火羅文。
《摩尼教殘經一》也表達了類似的思想：“命終已後，其彼故人及以兵眾、無明暗力，墮於地獄，無有出期。當即惠明引己明軍、清淨眷屬，直至明界，究竟無畏，常受快樂”林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第273頁。
5.一般回鶻文詩歌
回鶻文文書TⅡD178在描寫了靈魂受到審判之神的審判之後，罰入地獄的情況：“當披頭散發、狡詐老邁的雌魔來到時，當她抓住這不潔的靈魂，她將把它拉進黑暗的地獄，……繞著它的頭旋轉，她敲打它，……地獄裏的眾魔抓住它（靈魂），……眾瘋魔前來，……他們用棍棒敲打它，要鞭打它，……它祈求死亡，但是求死不得”LeCoq，A.von.Türkische Manichaica aus Chotscho.Ⅱ，Berlin，1919，p.12.GSR，pp.292293.。
回鶻文文書TⅡD169是關於不信神之人死後靈魂的遭際的詩歌：“……最後，他們也將死亡；他們將全部墮入黑暗地獄。然後成千上萬的妖魔將前來，……眾霧魔將籠罩他們，……他們（眾靈魂）將被囚禁，……她（暗魔）坐在他的胸膛上，讓他做夢，……誤入歧途的眾靈魂出現了，……他（正在死去者）離開其軀體……，……他的財物被扣留，……披頭散發、狡詐老邁的雌魔前來，……她就像夾帶著冰雹的烏雲……，她兩乳的黑奶頭就像橛子，……烏雲滾滾從她鼻子裏冒出來，……黑煙從她的嗓子裏噴出，……她的雙乳全是毒蛇——成千上萬的毒蛇，就像她的四肢，它們全都纏繞扭曲，就像她的手指，它們全是毒蛇”Le Coq，A.von.Türkische Manichaica aus Chotscho.Ⅱ，Berlin，1919，p.10f.GSR，pp.293.。這裏描寫的顯然類似佛教中的地獄，而非象征輪回中的人世。
但是，摩尼教與佛教的地獄觀有一個重要區別：佛教的地獄乃六道輪回之一道，並無終止之日。同時，靈魂墮落地獄仍有離開地獄，輪回到其他道去的希望。摩尼教的教義則與此不同，地獄即黑暗王國在宇宙末日歸於滅絕，眾魔與罪人的靈魂在大火中焚燒千年，最後一起墮落永恒的牢獄，萬劫不複。這種教義在奈迪木（al Nadīm）的《書目》（al Fihrist）中反映在惡人死後命運的描述中：“他繼續在這個世界上輪回，直到懲罰的時候，他被投入地獄（，jahannamu，複數 tun）”。這在早期的中古波斯文《沙卜拉幹》中講述得比較詳細。
末世論中的地獄：中古波斯文《沙卜拉幹》《沙卜拉幹》有些殘片上標有中古波斯文dw bwn wzrg ‘y bwhrgn，意為“（獻）給沙卜爾的二宗經”，漢譯時便簡略為《二宗經》林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第211—214頁。
現存《沙卜拉幹》主要講述末世論。世界末日之際，智慧世界之神（xrdy hr）降臨，進行最後審判，將義人與惡人分開，場景十分類似基督教耶穌降臨進行末日審判參閱芮傳明：“摩尼教‘平等王’與‘輪回’考”，《史林》2003年第6期，第33—34頁。“然後他（即智慧世界之神）指定天使們去處理那些作惡者，他們將抓住他們，把他們投入地獄（dw wx）。”隨著給予生命之神（zyndkr）的降臨，世界變得十分美好。然後智慧世界之神飛升而去，死者複活，義人升天。“動物和樹木和有翼之鳥和水生物和地上的爬蟲將從世界上消失，墮入地獄（dw wx）。”之後，支撐世界諸神卸任而去，天地隨之崩塌。“……王座（？）和氣候帶、山嶺和峽穀和人工運河……和地獄（dw wx），以及貪魔（”z）和淫欲、阿赫裏曼（‘hrmyn，即魔王）和雄魔（dywn）及［雌魔（drwx n）］、［忿怒之魔、］巨魔（mznn）和大魔（‘sry trn）…（當他們都）聚集在一起、擠壓進去時，他們將全部崩潰。那三道壕溝裏的毒黑與圍繞宇宙的大火（swcy n）將噴湧在他們身上。現在四麵圍繞和保護宇宙的熊熊大火（swcy n ‘y xy myn）將燒遍北麵和東麵、南麵和西麵、（燒遍宇宙的）高低長寬。天地宇宙在大火（swcy n）中被焚毀，就像蠟在火（dwr）中被燒掉一樣。……［一千］四百六十八年他們將飽受險難、苦楚和危厄”。在大火中受苦的作惡者將對信教者哀求，而信教者告訴他們，如果一個人好自為之，“他就不會與阿赫裏曼和眾魔一起被囚禁在永恒的牢獄（bn‘y jydn）裏了。……靈魂與貪魔和淫欲一起投胎在一個身軀裏，負載著貪魔與淫欲，不擺脫它們，變得放縱與貪婪，蓄養阿赫裏曼的創造物，每一個這樣的靈魂都將與阿赫裏曼［和］眾魔一起被囚禁在永恒的牢獄（bn ‘y jydn）中”。
《下部讚》中有些詩句與《沙不拉幹》的內容吻合。〈讚夷數文〉說：“又是第八光明相，作導引者倚托者。一切諸佛本相貌，一切諸智心中王”。（第16頌）指出邪教徒的命運：“一切地獄之門戶，一切輪回之道路，徒搖常住涅槃王，竟被焚燒囚永獄”。（第26頌）讚美夷數是“無上明尊力中力，無上甘露智中王，普施眾生如意寶，接引離斯毒火海。懇切悲嗥誠心啟：救苦平斷無顏麵！乞以廣敷慈悲翅，令離能踃諸魔鳥”。（第47—48頌）“懇切悲嗥誠心啟：慈父法王性命主！能救我性離災殃，能令淨體常歡喜”。（第79頌）〈歎無常文〉指出異教徒的命運是：“還被魔王所綰攝，不遇善緣漸加濁；或入地獄或焚燒，或共諸魔囚永獄”。（第100頌）〈歎五明文〉說：“其有地獄輪回者，其有劫火及長禁，良由不識無明身，遂即離於安樂國”林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第288、290、292、294、304頁。（第247頌）
“一切諸智心中王”、“智中王”對應xrdy hr（智慧世界之神），“性命主”對應zyndkr（給予生命之神），都是指夷數（耶穌），“救苦平斷無顏麵”即指其所進行的審判。“地獄”對應dw wx。“焚燒”、“劫火”對應swcy n，指世界末日長達1468年的大火。“永獄”、“長禁”對應bn ‘y jydn（永恒的牢獄）。
結論
摩尼教有自己獨特的地獄觀，原來的教義宣稱：占據下方——南方的黑暗王國就是地獄，初人出戰貪魔失利就昏倒在那裏，由淨風等救出。貪魔造立人身，囚禁明性，淨風建造二明船，運渡善子，貪魔則造暗船，將明性送入地獄。選民死後上升天堂，一般聽者死後進入輪回，惡人則墮落地獄。摩尼教在傳入佛教地區以後，受到影響，帕提亞文nrh就出自梵文naraka，在回鶻文文獻中出現了“阿鼻地獄”等詞彙，元代《冥王聖圖》中的地獄圖景與佛畫幾無區別。其地獄觀已經具備了融入中國民間地獄觀的基礎。
東漢以降，中國人逐漸把東嶽泰山視為鬼魂的歸宿之地，把泰山神視為統攝鬼魂的冥間之神。道教產生後，把東嶽大帝納入了道教神祇係列。魏晉南北朝道教文獻中已有酆都北陰大帝治羅酆山之說，唐宋以後民間以四川酆都山為陰王冥府所在地。地藏菩薩也傳為酆都大帝。根據佛教的說法，地藏菩薩要在釋迦佛滅度後、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的眾生，發誓“地獄未空，誓不成佛”。晚唐以後，地藏信仰上升發展，地藏統領閻羅、太山、平等王等冥府十王。民間宗教的東嶽、道教的酆都和佛教的地藏成為中國傳統信仰的三大地獄主宰。在福建霞浦文書中，不僅同時出現地藏、目連、東嶽、十王，而且將摩尼教的平等大帝（源自平等王）與北陰鄷都元天大帝並列，呈現出摩尼教與佛教、道教、民間宗教之地獄觀融為一體的奇觀。