1.帕提亞文組詩《胡亞達曼》（Huyadagmn）與《安格羅斯南》（Angad Rō n n）
這兩首組詩據考證是公元3世紀的作品，可能是摩尼弟子末冒（Ma－r Ammō）所譯寫。它們都現存8個篇章的或多或少的詩句，以明性為第一人稱，自敘離開了本鄉——明界，在人世間忍受痛苦，恐懼墮落地獄，渴望得到拯救，在第六篇章裏，拯救者才終於出現，使明性重返明界。
《胡亞達曼》篇章Ⅳa第7—10行，明性悲歎：“誰將使我免於被地獄（nrh）山高海深的艱難苦楚所吞噬”？篇章Ⅳb第2—3頌，明性悲歎：“誰將拯救我，使我解脫所有這一切，那樣我就不會被那些地獄深淵（nrhjfrn）的艱難苦楚所吞噬”？篇章Ⅴ第6頌，明性在描述人生的痛苦之後呼籲：“誰將使我解脫這一切，這一切傷害，讓我遠離地獄（dwjx）的所有苦難”？第10和12頌確定邪教徒無論如何免不了在地獄中受苦受難：“（他們）所有的偶像、祭壇和圖像都不可能從那個地獄（nrh）中把他們救出來”。第19頌，明性悲歎誰能拯救其免墮地獄：“誰將帶我遠離［它，那樣］我就可以不再陷（？）［於］其間；我就不會跌倒，墮落每一個痛苦的地獄”。篇章Ⅴa第2和11頌，確定邪教徒無望逃脫地獄的懲罰：“他們哀號，苦求真實的審判之神……他沒有答應給他們幫助。……他們永遠忍饑挨餓，在那個地獄（nrh）裏……（那）吃人的深淵，那裏希望［是不為人所知的］”。
篇章Ⅵb第22行，拯救者對明性說：“我將把你從地獄看守們的（nrhpnn）手中解脫出來，［他們］對精神與靈魂［毫無］憐憫”。篇章Ⅶ第21行，拯救者對明性說：“你不會墮落地獄（dwjx），也不會墮落……；對……來說將沒有歡樂……”。
《安格羅斯南》篇章Ⅶ第5行，拯救者對得到拯救後的明性說：“你起先在地獄（nrh）中忍受了所有危厄，你是為了這一刻（的歡樂）而經曆的。”
帕提亞文nrh這個借詞是否經過巴克特利亞文的中介，尚待探討。
敦煌發現的漢文摩尼教經《下部讚》的詩篇許多地方的基本思想也與這兩首組詩類似。比如，《胡亞達曼》篇章Ⅴ第10和12頌、篇章Ⅴa第2和11頌都確定邪教徒將墮落地獄，《下部讚》〈歎諸護法明使文·第三疊〉也說：“苦哉世間諸外道，不能分別明宗祖，輪回地獄受諸殃，良為不尋真正路”林悟殊：《摩尼教及其東漸》，台北，素馨出版社1997年版，第302頁。！（第226頌）
2.粟特文寓言
〈珍珠鑽孔師傅〉寓言的解釋部分講到：“那人是一個正義的電那勿（δynδryy，即選民），他使許多人免入地獄（tm），把他們引上通往天堂之路”。文書Tiα寫道：“如果收獲與利潤開始給予你，那麼加倍你的努力，但是不要太貪婪（？），那樣你就不會把你的靈魂引向地獄（tmw），將不會對你自己造成巨大的……毫無憐憫的（？）傷害。——阿格斯羅（γsrw）王（？？）再次問水妖：……什麼比太陽更明亮，什麼比地獄（tm）更黑暗”Henning，W.B.“Sogdian Tales”，這說明早在摩尼教傳入粟特人當中之前，他們已經有了這一語彙；後來摩尼教文獻被譯寫為粟特文時，就用源自tmah的tm 來翻譯摩尼教的“地獄”。往後佛教、景教文獻被翻譯成粟特文時，“地獄”一語也用這個借詞。摩尼教、佛教文獻被翻譯成回鶻文時，“地獄”一語就用源自粟特文tm 的借詞tamu。
在瑣羅亞斯德生活的時代以前很久，印度—伊朗人就相信有些人死後會在天上享受歡樂的生活，而許多人死後在地獄裏過一種毫無樂趣的生活。瑣羅亞斯德將這種信念發展成純粹根據道德標準決定的兩種命運：所有瑣羅亞斯德教的信徒之靈魂都會飛升到天上的眾神之國中去，而所有邪教徒之靈魂都會下地獄。對瑣羅亞斯德來說，人死後的命運極其重要，因為那能夠糾正塵世生活的種種不公參閱元文琪：《二元神論：古波斯神話研究》，中國社會科學出版社1997年版，第102、117頁。對摩尼教來說更是如此，在塵世經常受到迫害的教徒更渴望死後直升天堂，並看到敵人在地獄中受苦。
後來漢文佛典被翻譯成粟特文時，也采用摩尼教粟特文詞彙tm來翻譯漢文的“地獄”。例如，漢文《佛說善惡因果經》寫道：“若有眾生入寺之時，唯從眾僧乞索借貸；或求僧長短專欲破壞；或噉僧食都無愧心，餅果菜茹懷挾歸家；如是之人死墮鐵丸地獄，鑊湯爐炭刀山劍樹靡所不經。是即名為最下惡人。”粟特文譯本將“地獄”翻譯為tmyh，將“鑊湯爐炭”翻譯為pwγ ttnwr。此經講述了其他各種犯罪者所墮落的各種地獄，“地獄”一詞均譯為tm，隻有一處譯為。《下部讚》〈此偈為亡者受供結願用之〉講道：“某乙明性，去離肉身，業行不圓，恐沉苦海，唯願二大光明、五分法身、清淨師僧，大慈悲力，救拔彼性，令離輪回剛強之體，及諸地獄鑊湯爐炭。”（第406—408頌）林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第315頁。這首偈中的“諸地獄鑊湯爐炭”與《佛說善惡因果經》中的“地獄”、“鑊湯爐炭”意思相同。
敘利亞文景教文獻被翻譯成粟特文時，也采用摩尼教粟特文詞彙tm 來翻譯“地獄”。吐魯番出土小末巴柏所撰詩體布道文《論最後的時刻》（A metrical homily“On the final evil hour”by M r B bay the Less）粟特文譯本寫道：“當你毫不留意時，死亡將站在你的（床）頭。去想一想地獄（tmw）吧，噢，行將就木之際，看！它已經在那裏為你準備好了，雖然你並不想要它！感受與看看那為你準備好的一片黑暗，如果你希望，那麼通過奉獻之道，逃避它吧”Sims Williams，N.The Christian Sogdian Manuscript C2.Berlin，1985，pp.92，277.。粟特文tm （地獄）一詞不僅見於佛教、景教文獻，而且成為回鶻文tamu（地獄）一詞的詞源。
3.回鶻文《懺悔詞》（Xuāstvānīft）
Xuāstvānīft是供摩尼教“聽者”（Auditor或Hearer，俗家信徒）使用的古突厥語（回鶻語）懺悔文。回鶻文《懺悔詞》分為十五節，分述摩尼教俗家信徒所需要懺悔的十五個方麵。第七節A寫道：“第七，如果有人問：誰會走上通往二毒路之端和地獄之門（tamu qap（）γa）的道路？那麼，信奉偽法的人會去第一個地方，崇拜魔王，並奉之為神的人會去第二個地方”。第八節A寫道：“第八，自從我們認清真正明尊和清淨之法以後，我們懂得了‘二宗’和‘三際’的教法：我們懂得了明宗即明尊之境，以及暗宗即地獄之境感謝芮傳明教授通過電子郵件把刊登在《史林》2009年第6期上的《摩尼教突厥語〈懺悔詞〉新譯和簡釋》的電子版發給我，本文的漢譯即摘自芮教授譯本第58頁。
“暗宗即地獄之境”的說法與上引回鶻文文書TIID173b、中古波斯文文書M99I和M7980—7984的說法一致。成書於公元八九世紀的回鶻文哈密本《彌勒會見記》第二十至第二十五品詳細描述了各個地獄的景象。第二十四品寫道：“他們在先前人世中對其犯下的罪行沒有懺悔，未起悔過之心。……他們不能從痛苦中解脫，要重新進入地獄。一些人進入八大火獄：（等活）（sanip，梵文Sajīva）、黑繩（qadasudur，梵文K lasūtra）、眾合（sangat，梵文Sagh ta）、號叫（rurap，梵文Raurava）、大號叫（maxarurap，梵文Mah raurava）、炎熱（tapan，梵文Tapana）、大熱（pratapan，梵文Prat pana）、阿鼻（awi ，梵文Avīci）地獄。”第二十五品3b寫道：生活在“等活”地獄中的靈魂，“當地獄之門［ta（mun ng qap γ ）］打開時，他們蜂擁著走出”耿世民：《回鶻文哈密本〈彌勒會見記〉研究》，中央民族大學出版社2008年版，第472—474、478—480、484—486、488、499頁。漢文佛經中關於八大火獄的記載，參閱芮傳明：“摩尼教‘平等王’與‘輪回’考”，《史林》2003年第6期，第35—36頁。八大地獄的具體名稱均根據梵文音譯，唯有tamu（地獄）仍然沿用摩尼教回鶻文tamu。《彌勒會見記》中的ta（mun ng qap γ ，（地獄之門）也與《懺悔詞》中的tamu qap（ ）γ a用詞相同；awi tamuda（阿鼻地獄）也見於回鶻文《摩尼大頌》。