走江湖
走江湖，也稱跑江湖，舊時指以賣藝、相麵、算卦、賣藥等為職業，走南闖北、闖蕩江湖、來往各地謀求生活的人。走江湖一般都有許多俗約行規及職業禁忌，以維護同行業人的共同利益。走江湖者一般屬下層社會，有的與黑社會有千絲萬縷的聯係。明人馮夢龍《喻世明言》第一卷即有：“婆子又道：‘大凡走江湖的人，把客當家，把家當客。比如我第四個女婿朱八朝奉，有了小女，朝歡暮樂，那裏想家？或三年四年，才回一遍。住不上一兩個月，又來了。家中大娘子替他擔孤受寡，那曉得他外邊之事？’”
還雄雞
還雄雞，漢族民俗，流行於湖南益陽等地，是一種祈禱還願形式。舊時如遇蟲災、瘟疫，就求廟王爺驅瘟除害，並許願奉獻雄雞一隻。待到關帝生日或廟王爺生日時，善男信女便攜帶香燭、紙錢和雄雞，紛紛去寺廟還願。據《益陽地方誌》記載，此風俗已流傳近千年。
財神會
財神會，即趙公會，舊時漢族商業習俗，流行於陝西省各地。每年農曆三月十五為會期，屆時備辦酒饌，在郊野預先選好的地方祭拜財神爺趙公明，返回時帶幾塊土供在財神像前，表示招財進寶。商人把這種祭祀稱為出行。有的地方（如武功縣）每年夏曆七月二十二日，在縣城鬧市區財神樓祭財神。山西省曲沃一帶為祭祀財神所舉行的定期節會也稱為財神會，每年農曆七月二十二日舉行。當地民間相傳，農曆七月二十二日為財神誕日，故於此日行會，為財神過節。初時三年或五年舉行一次，至20世紀初期改為每年舉行一次，新中國建立後此俗已廢。
驅瘟神
驅瘟神，為舊時漢族農業生產風俗，流行於南部水稻種植區。民間如遇稻瘟，以為是瘟神降臨。農人以稻草麥秸紮成草龍，高聲呼喊以驅瘟神；有的則在收割時，先在田中割空地一塊，用稻草紮一瘟神立於其中，開割後，眾人四方包抄，割畢一塊地，即焚燒瘟神，眾人齊聲呐喊，謂之送瘟神。舊時廣西恭城縣一帶壯族民間有“舞草龍驅牛瘟”的農事習俗，當遇上旱災與蟲災時，鄉間都會舞草龍，遊走於村寨、田野。驅瘟神，祈豐年。
雞鳴布
雞鳴布，為舊時漢族民間生產風俗，流行於浙江南部地區。南北朝“亦有夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。相傳舊時有浣紗女，住蜃川（即甌江之濱），以代人紡織為生。清人戴玉生有《甌江竹枝詞》曰：“雞鳴布好玉無瑕，貧女溪頭夜浣紗。繡閣佳人春困甚，丁東齊出院牆花。”舊時貧窮人家，自己買不起棉、苧，隻能代為人家紡織。唐代時，苧布既剛又柔，色澤誘人，“嫩白勻淨，通行四方，商賈幅輳”，被列為貢品。北宋《元豐九域誌》也記載有進貢朝廷的精品苧布。宋人黃庭堅《上大蒙籠》詩中有：“清風源裏有人家，牛羊在山亦桑麻。”江西也有類似情況，《隋書·地理誌下》記載：“豫章之俗，頗同吳中……一年蠶四五熟，勤於紡績，亦有夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布。”清人黃原裕《種苧麻法》中也說：“豫章織績苧布，工細甲天下。”
林門會
林門會，又稱林門古會，漢族歲時商業風俗，流行於今山東曲阜，分別在清明節和農曆十月初一舉行，前後都是三天。是春秋兩季在曲阜孔林前舉行的物資交流大會。山東俗稱墓地為林，因該會在孔林前舉行，故稱林門會。曲阜的孔林，為孔子及其宗族的陵園。明永樂二十年（1422）初建林門，各地孔氏後裔去孔林上墳都要出入林門。隨著孔府到孔林祭祖儀式愈來愈隆重，當地百姓。紛前來觀看。林門前常有賣香、紙的，也有土特產，各種商品，琳琅滿目，後成為市場。並有文藝演出等活動，故有“全國第一大會”之稱。從城北門鼓樓至孔林大門前，綿延數裏的神路兩旁，在青鬆翠柏的綠蔭之下，攤販行商叫賣之聲不絕於耳，民間藝人前來獻藝，令人目不暇接。
青苗會
青苗會，為舊時漢族以及土、藏等少數民族農業生產風俗和民間農業祭禮活動，流行於我國西北、華北、東北、華東等廣大地區。每年農曆四五月間，以村落為單位，由鄉老族尊負責主持舉行，以保護青苗，祈求豐收。事先請巫師擇定吉日，並曉諭村民。屆時，全體男性村民黎明即起，集聚村廟，煨桑叩拜，祈禱神靈。各戶收集敬神物品，獻給山神土地，並築神壇，下鎮物，插雨牌等，以避自然災害。莊稼收獲後，青苗會即自行解散，來年又重建。青海互助、大通等地，則成為土族的傳統節日，每年農曆三月至六月，由巫師擇日舉行。其俗源自明洪武年間龍王顯靈、庇佑土族牧民的傳說。節日早晨，人們先到廣福寺點燈焚香，頂禮膜拜，請出龍神轎杆、護法神箭，然後組成儀仗隊前行，隊伍排成單行，有的擊鼓鳴金，有的吹海螺牛角，隨行的眾人手持柳條，直到大東嶺休息，野餐，漫花兒（即演唱花兒），隨後登山踏青，巡視田禾，並借用神的名義約束鄉民不準在田地裏放牧牲畜，不許砍樹踐踏青苗。此俗實為保護農業生產的一項活動。
敬秧神
敬秧神，為舊時漢族農業生產祭祀習俗，流行於湖南等多地農村，是插秧後的例行儀式。夏曆三月播穀育秧時，民間常剪紅紙呈人形，夾於竹竿頂端，視為秧神，並擺牙盤作供品，在田埂上燃香焚紙，祭祀秧神，祈求秧苗茁壯生長、雀鳥不來啄食。四月，在開秧門那天，要拿酒肉香紙祭秧神，然後才能下田扯秧去栽。湘潭地區有農諺：“會作田的作一丘，不會作的作一洲。”一丘指秧田而言。過去穀種下泥要敬秧田菩薩（稷神，又稱幡神），在一小竹竿上端夾一疊紙錢、三根線香，外套和裟紅紙，豎於秧田中，以求育秧順誌，叫做立秧樹。撒種時，須默默無言，忌孩童圍觀喧嘩，違則恐遭鳥啄；忌婦女撒種，違則恐出苗不齊；撒完不得拍籮筐，必須繞秧田一周以示閉門，違則恐遭鼠齧。開插前，以紙錢牲飯酬過稷神，始得拔秧，叫做開秧門。其他一些農事活動，像拉木頭一如敬秧神，還要敬祭山神、河神、溪神等諸路神靈。一般拉木頭是先從山上放入溪溝，再沿溪鋪設木道拉往河邊，最後編成木排放入河內運走，故拜神求他們保佑，別在山上出事、溪上傷人、河中翻排。
禁山會
禁山會，漢族農業生產習俗，流行於四川等多地。每當苞穀（玉米）開始授粉結實時，農民就自發組成此會。隻要發現竊賊和猴群作惡，即可敲竹梆報警。會友聞訊，會立即趕到出事地點捉賊驅猴。禁山，猶封山，為保證林木生長，禁止進山砍伐﹑放牧等。禁山是為了護林、育林。在護林方麵，金華一帶建有地方護林會或禁山會，有的一村獨設，有的幾村聯辦，由辦事公道、威信較高的人組成，每年組織演禁山戲，吃禁山飯，宣講禁約，張貼護林公告，對偷伐封山林木者處以罰款。在民國時期的萍鄉，每年春、秋兩季由禁山會、茶會派人鳴鑼禁山。禁山會也是佘族一種保護山林的社會組織。佘族居住地區油茶山比較多，為加強油茶的管理，普遍建有禁山會。由該會派人看山，每天早晚都有人站在高山上瞭望。禁山會還製定違反禁約的懲處辦法等。這種組織對於油茶山、森林、果園的生產和管理，都起到了積極的保護作用。
照田蠶
照田蠶也叫燒田蠶、燒田財，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天，將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行。南宋人範成大《照田蠶行》詩序中說，臘月二十五日夜，吳中“村落則以禿帚若麻秸竹枝輩燃火炬，縛長竿之杪以照田，爛然遍野，以祈絲穀”。清人顧祿《清嘉錄》說“焰高者稔”，是以火焰高低占是否豐收。明人方鵬《昆山誌》則說“視火色赤白，以占水旱”，可見，火是關鍵。
關於照田蠶習俗的形成，一說源於用火焚燒田間的殘槁宿草，以利化草為肥和殺除害蟲並提高田地翻耕效率，用火照田可以抑製蟲害。中唐以後，太湖以東地區開發，火耕逐漸廢除，但由於積養下來的習慣，田間放火焚燒雖在生產日程安排的項目單上逐漸被抹去，卻以一種歲時節日娛樂活動的形式遺留下來，逐漸轉變為一種固定的歲時民俗活動。明清時期，照田蠶主要流行於江浙一帶，其他地區也有，如道光湖南《永州府誌》、光緒《荊州府誌》均有照田蠶記載。田蠶也寫作田財，或直接針對害蟲，如弘治《上海誌》說：“鄉人秉高炬，謂照麻蟲。”照田蠶的時間除臘月二十五日外，還有元旦和上元日進行的。照田蠶的活動也被擴大，除立竿焚燒火把外，還要供奉劉猛將、田祖、蠶花諸神，甚至請巫師唱歌頌讚神歌。
播種祭
播種祭，農事祭儀的一種類型，是在農作物播種期間所從事的祭祀與儀式的統稱。我國基諾族在燒地後的播種祭，貴州黔東南鎮遠一帶侗族農曆三月初三的播種節，景頗族的納破，高山族的播種祭等均屬這類祭儀。播種祭是高山族農事祭祀中主要祭祀之一，以祖靈、農神、粟神為祭祀對象，以祈求粟穀豐收為目的。曆時五六天，播種前進行。正式儀式前，男子外出狩獵，女子在家製糕釀酒，以作祭品。各地高山族人行此儀式，雖情況不盡相同，但目的均為祈求作物獲得好收成。高山族祭祀活動以“粟播種祭”為主，稻、黍、薯、芋等祭儀通常包含在粟播種祭之內。日月潭附近高山族，於每年夏曆三月播種旱稻前舉行播種祭，祭前一天，開始禁吃鹽，祭日淩晨每戶家長帶領小孩到田間，作象征性的播種，然後回到村中作祭。泰雅族（高山族的族群之一）自古以來就有許多祭典，主要隨著季節及農耕活動而舉行。泰雅人行祭儀裏，最重要且最多禁忌的當屬於播種祭了。因為穀是主要農作物，如果不能豐收，將影響一年內的生計。相關的禁忌有：行祭前必須生火，且火種不得熄滅，否則小米種苗不發芽；不砍生草，否則稻秧枯幹。前往行祭碰到他人不得交談，因為行祭的目的是祈福，如未達任務是大忌。
曉（早）市
曉市即早市，是專在清晨做買賣的市場，漢族民間商貿習俗，流行於全國許多地方，每日天將亮時，人們把各種貨物擺在固定地點出售。沿海地區多在此時出售海鮮，內地多在此時出售蔬菜、瓜果。所謂早市，就是早晨的時候一群買賣東西的人集中到了同一個地方，時間久了，這個地方漸漸地形成一個聚集地，就演變成了早市。由於經營規模不大，又以小商小販、個體經營者為主，故又俗名小市。曉市的特點是：既不影響商店正常時間的營業，便利零售的小攤買走後在白天可以轉售，又勻出曉市攤販白天的工夫能夠自己製作商品，可謂之雙重市場（同一市場早晨、白天都營業）。如《夢粱錄》中就記載南宋都城臨安（杭州），“每日交四更，諸山寺觀已鳴鍾……禦街鋪店，聞鍾而起，賣早市點心，如煎白腸、羊鵝事件、糕、粥、血髒羹、羊血、粉羹之類。直至飯前方罷”。“自內後門至觀橋下，大街小巷，在在有之，不論晴雨霜雪皆然也”。
接蠶花
接蠶花，舊時漢族蠶業生產風俗，流行於江浙一帶農村，是祈求蠶繭豐收的一種儀式。在杭嘉湖蠶鄉，蠶花既是蠶神蠶花娘娘的象征，又是蠶絲生產的代名詞。接蠶花時，將一杆秤、一塊紅手帕、一張蠶花紙（在黃纖紙上插些柏樹葉和兩朵蠶花）、一張蠶花馬幛（馬頭娘神像）交給主婦的婆母，拿去藏在蠶房裏。直到下一熟蠶養好，絲做畢，女主人謝蠶神時，再在家裏買上一塊肉，點起香燭，拿出那張久藏的蠶花紙和蠶花碼，一起供奉起來，祈禱一番，以示酬謝。邊供祭邊唱“蠶花馬，蠶花紙，頭蠶勢，二蠶勢，好得勢，係得好蠶子，踏得好細絲，賣得好銀子，造介幾棟新房子”等祝詞，供畢，女主人將蠶花紙、蠶花幛畢恭畢敬地收藏起來。在海鹽、海寧一帶，接蠶花是在賧佛的儀式中插入舉行的。由騷子先生邊唱蠶花書，邊將蠶神馬幛、彩紙做的蠶花及一杆秤、一塊紅手帕交女主人收藏，稱為接蠶花。待其家蠶絲出售後，再取出蠶花紙、蠶馬幛，舉行謝蠶花。謝蠶花隻供一塊肉，祭畢，然後將蠶花紙、蠶馬幛焚燒。臘月二十三送灶時，再將蠶花同灶君神像一起送出燒掉，謂之送蠶花。蠶鄉女子在祭蠶神和謝蠶神時，頭上也要插一朵彩紙做的蠶花，表示對蠶神的虔誠。清人朱恒《武原竹枝詞》中有“剪得紙花雙鬢插，滿頭香色壓蠶花”句。蠶神在古代有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶皇老太等多種稱呼，是中國古代傳說中的司蠶桑之神。中國是最早發明種桑飼蠶的國家，在古代男耕女織的農業社會經濟結構中，蠶桑占有重要地位。所以無論是統治階級，還是普通的人民，都對蠶神有著很高的敬意。
唱田歌
唱田歌，漢族農業生產風俗，也稱唱田詩、唱田頭山歌。當春耕夏耘之時，農民一邊耕耘，一邊引吭高歌，歌詞大都即興編唱，其內容有民間故事、當地風情、猜謎等，有獨唱也有對唱，歌聲在田間飄蕩，為勞動者增添幾分樂趣。田歌又稱秧田歌、田山歌、插田歌等，是長江、珠江流域廣大稻農插秧、除草、車水、挖地時傳唱的一種民歌。在這些地區，農民一般要種兩季或三季，勞動強度非常大，為此，他們很自然地產生了以唱歌調節情緒、解除疲勞的自發要求。然而，上述勞動雖然是集體性的，卻不需要相互協作，這樣，田歌一方麵與號子一樣，同勞動本身有十分密切的關係，但另一方麵又不需要用唱歌來統一勞動動作，於是，田歌的歌唱形式也就與號子大不相同。插秧時必須唱田歌，說是“插田不唱歌，禾少稗子多”，認為田歌唱得熱鬧、歡樂，才會豐收。田歌有三大主要特點：一是以聯曲體為主，基於這一組曲形式，結構就顯得龐大，最長的田歌，演唱一首耗時可達一小時；二是節拍以散板為主；三是演唱具有相當的即興性和吟誦性。唱田歌形式代代相傳，成為當地民間文化的特點之一。
祭田鼠
祭田鼠，為舊時漢族生產風俗，流行於青海民和、樂都、平安、湟中、湟源等河湟地區。當地播種後，每遇鼠害，村民設案上供焚香祭祀，並禱告祈祝：“遠去食草木，禾稼莫動口。”農民以為祭過田鼠，就可保住豐收。
祭穀魂·祭穀神·叫穀魂
祭穀魂，舊時雲南布朗族農業生產祭祀風俗，流行於雲南猛海地區。布朗族俗信穀物有靈，祭穀魂能使糧食豐收，故在田間管理和收獲時，都要舉行祭祀儀式。較重要的祭祀有三次：第一次是穀秧長到五寸高時，各戶捐雞一隻、米一斤，由召曼（頭人）主持，請佛家到田裏念經，並殺雞祭獻。德昂族祭祀活動來源於穀種起源的神話傳說，供蠟燭、飯團等祭品於其內。犁田、栽秧、收割均自此處開始。收割下的第一束穀穗供入窩棚。收割畢，將這束穀穗掛於堂屋正牆上，以招穀魂。每次祭祀，均由巫師吟唱祭穀神詞。
祭穀神，阿昌族認為稻穀也有魂，如果穀魂離開了，苗就長不好，稻穀就不飽滿，收進倉後不經吃。於是在撒種、栽培和秋收時都要祭穀神。通常選擇屬馬日撒種，認為該日育的種，穀穗會長得像馬尾巴一樣長。開秧門的頭一天，早飯前田裏供齋飯，把花和李子樹枝插在首先要栽秧的那塊田頭，邊插邊念，祈求稻穀“長得像粉團花一樣好，像李子一樣飽滿，結成團”！然後用左手先插三撮秧。此儀式結束才正式栽秧。
叫穀魂，是佤族敬祈豐收的一種祭祀活動，意義是將穀子的魂叫回來，讓它粒粒飽滿，來年獲得更大的收獲。人們認為穀物上附有穀魂，為確保穀物豐收，在穀物的種植，收割期間須多次祭祀穀魂。
祭魯班
祭魯班，為舊時漢族民間職業風俗，又稱祭祖師。祭祀之日，一般在農曆五月初七、六月十六、六月二十四等。祭祀時供奉用木頭雕成的魯班先師牌位，牌位前陳巨燈八盞，空懸紗燈四台，寓四象八封之意。用大盤供饅頭十個，酒一碗，茶一杯，豬頭一個（叫豚容），白紙卷（叫卷白）六筒，黃紙卷（叫卷黃）六筒，等等。供奉魯班為祖師，俗稱“百作手藝供魯班”。其中石匠、木匠、泥瓦匠崇奉最甚。魯班，姓公輸，名般，又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般，魯國人（故裏山東滕州），是春秋末期的一位著名工匠。相傳木工所用工具均係魯班最先發明和傳授下來的，三匠所用之尺稱魯班尺，一尺相當於一市尺左右。而三匠之中，又以石匠對魯班祭拜最勤，每月初一、十五都要祭拜。據《魯班經》載，明初木工已在北京建廟祭祀魯班，其他地區也“立有魯班廟，以為祈報”。魯班是我國古代的一位出色的發明家，兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。
祭田公田婆
祭田公田婆，也稱祭田祖、祭田公田母，舊時漢族農業生產祭禮活動，流行於江南地區。首次在清明後下穀種前，擇吉日祭祀；第二次在插秧前舉行，祈求保佑稻穀迅速生長；第三次在夏至日舉行，以禱告風調雨順、無病無災；第四次在開鐮收割前舉行，稱摘二穗黃穀，插在兩碗米飯上，祭品豐盛，以報答田公田婆之庇護大恩，謂之還願。民俗認為，農曆二月初二是田公田婆的生日，農家在這天要準備好酒漿，到土地廟行祭，其原因是自農曆二月起，田事將逐漸忙起來了，祈求得到土地神的保佑，祝願農事興旺。許多地方二月初二有土地廟會。在金華，舊俗夏至日各地祭田公田婆，拜秧田，取麥稈或破掃帚一把豎於田中以祭，謂可免蟲災。晚上有的地方還要祭祖，祭禮必有卷麥餅。舊時金華，一年祭拜至少有三次。武義一帶，平時在田畈勞動吃午飯時，也要先灑少許飯菜和酒在地，以祭田公田婆。江南二月二，農村置酒、糕，燃香燭、稻草祭田公田婆。農諺說：“一日春耕百日糧，人人都為插秧忙。”每年開秧門時，村民必備葷腥酒菜、紙錢、香燭，在田邊祭燒，並燃放鞭炮，祈求田公田婆保佑豐收。