還願
還願，俗信求神保佑的人實踐對神許下的報酬。還願種類甚多，現以土家族為例：一是老人祈求高齡、滿壽時要還陽壽願；未滿壽已逝的，壽期到後仍要舉辦儺事還陰壽願。舉行方法是將開過光的199粒橘子石灑在墓地周圍或者放入骨灰盒子裏，之後請法師按照老人生日，添加懷願的祈福結印。二是夫婦求子求女，會帶雲海石手鏈之後請法師加結印，如得願後要還子童願。需要請法師按照孩子出生的生日添加還願的結印，並且為孩子請一個紫冰銀的護身符。三是還願乃儺戲中的一種法事的稱謂。小孩滿六歲時要請儺戲班還過關願；滿十二歲要按許願舉辦儺事打十二太保，以求小孩易長成人。土家儺事活動舉辦時間多則七天七夜，少則三夜三天。衝儺是一種強製性的鎮邪手段，以正壓邪；而還願卻是為了取悅酬謝神靈。
香客
香客，泛指去寺廟燒香祈願的人或朝山進香祈福的人。元無名氏《獨角牛》第一折：“這早晚香客未來全哩。”《初刻拍案驚奇》卷三十四：“可有香客與男僧來往麼？”清人蒲鬆齡《聊齋誌異·雲翠仙》中有：“（梁有才）詐為香客，近女郎跪。”
風水
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相，古稱堪輿術。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問，是中國曆史悠久的一門玄術，也稱青鳥、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。風水師謂：“易經風水，空間於風水，時間於八字。”何謂風水？從古至今給風水下定義者不計其數，但曆史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
八字
八字，也叫四柱，是用天幹地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理）是一種根據八字推命的方法，也稱子平命學、子平術、四柱命學、生辰八字等。用天幹、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天幹和一個地支組成。在應用中有以年柱或月柱為主，但多以日柱為主，以年幹支代表父母，月幹支代表兄弟姐妹（本人是男性，月幹代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月幹代表姐妹，月支代表兄弟），日幹代表本人，日支代表配偶。時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克製定休咎。奉戰國鬼穀子為祖師，代有傳人：漢有嚴君平，三國有管輅，晉有郭璞，唐有李虛中、僧一行，五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千裏、袁樹珊、任鐵樵等。
六壬
六壬，又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉凶的一種古老的術數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式。天幹有十，而六壬神課獨取壬者，因為壬水屬陽，天一生水，為數之始；壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是《易》卦之首，所以取壬。六壬是指幹支相配成六十花甲，每幹配六支，以壬配六支則為“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”，故稱六壬。另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學。六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》中已有記載；《隋書·經籍誌》錄有《六壬式經雜古》、《六壬釋兆》等書；《唐書·藝文誌》及《宋史·藝文誌》等史書中，也提及六壬之書名；《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大占》。六壬學預斷吉凶，其推演法類似易學。
占卜
占卜，意指用龜殼，銅錢、竹簽、紙牌或星象等手段和征兆，推斷未來的吉凶禍福的俗信手法。原始先民對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，於是占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化，向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動，占卜是一種普世文化現象。占意為觀察，卜是以火灼龜殼，就其出現的裂紋形狀預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據，來判斷未知事物或預測將來。在許多社會裏，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類：一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即甲、獸骨等；另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。《周易·係辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《周易》成為後世陰陽五行哲學之圭臬，其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。但卜筮之道起源早於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《周易》之其右。
扶乩
扶乩（jī），是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的信息，因此扶鸞有傳達神諭的意思。扶乩的方法，是用乩筆在沙盤上寫字。乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形。沙盤是簸箕上放沙或米。進行扶乩活動時，燒香點燭，請神下凡，讓乩筆在沙盤上抖動。巫師就根據沙盤上的圖形說出是某詞某句，根據這個詞句預測吉凶。曆史上，各地區各時期的扶乩方法大同小異。扶乩起於中國古代，最早見於南朝宋劉敬叔《異苑》，時人通常於正月十五，在廁所或豬欄邊迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。宋代的《夢溪筆談》亦提及扶乩，當時迎廁神紫姑已是風尚，降神日期亦不隻限於正月十五晚。到了宋代，降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人。《夷堅三誌》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：“以乩插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。”於是扶乩漸成文人閑暇之事。
擇吉
擇吉，就是選擇吉日。舊時凡遇祭祀、婚嫁、安葬、商店開業等大事，都選吉利日子舉行。擇吉作為一種數術，至今已逾兩千年。從廣義上說，包括《周易》八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有數術，都可統稱為擇吉術，因為它們都是通過一定的方法給人們提供關於吉凶的信息的。狹義上的擇吉，是指以幹支曆法為基礎，根據年、月、日、時所值吉凶神煞進行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨避的一種方法，民間直接稱之為擇日、看日子、撿日子，古代又稱為涓吉、諏吉。擇吉術形成於漢代，而且流派眾多，據《史記·日者列傳》記載，漢代的擇吉術有五行、堪輿、奇門、逢占、六壬等共二十餘家，其中不少在春秋戰國時期就形成了。漢代擇吉術，以分為特征，諸家學說，自為一體；後世擇吉術，以合為特征，各家學說，融為一體，而以黃曆為表現形式。因此，我們看到的擇吉術以及黃曆，是一個頭緒紛繁複雜的擇吉複合體。《魏書·肅宗紀》記載：“有司可豫繕國學，圖飾聖賢，置官簡牲，擇吉備禮。”《三國演義》第十六回也有：“即便送女到壽春，另居別館，然後擇吉成親。”
占夢
夢占，是根據夢中所見的兆象來預測人事吉凶禍福的一種方法。古人雲：“眾占非一，而夢為大。”從古到今，中國外國，人人都做過夢，都有關於夢的經驗。因此，古人創出了一種獨特的解夢方法，這就是夢占。《黃帝內經》雲：“陰盛則夢涉大水，恐懼。陽盛遇夢起大火熺灼。陰陽俱盛則夢相殺，上盛則夢飛，下盛則夢墜。飽盛則夢與，饑盛則夢取，肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。”《東萊類說》雲：“形接而為事，神遇而為夢；浮虛則夢氣場，沉實則夢漲；寢帶則夢蛇，寢巾則夢鳥，衡發則夢發；將陰則夢水，將晴則夢火，將病則夢食，則憂則夢歌舞。”孫真人《調神論》雲：凡夢皆緣魂魄窒於軀體不能流動，夜則魂魄虛靜，神告以方來吉凶而夢生焉；半夜前夢其事應在遠，半夜後夢其事應在近也。民間流傳甚廣的《周公解夢》，是靠人的夢來卜吉凶的一本於民間流傳的解夢書籍，共有七類夢境的解述。書中的周公就是周公旦，在儒家經典裏常會出現。周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯係起來，於是夢就經常被稱為周公之夢或夢見周公。
降神
降神，通過祭祀或巫術，使神靈降臨。《離騷》中即有：“巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。”降神時先擺上依據方位、祠祀對象的禮儀要求而設的各類祭品，然後奏樂，歌唱，巫者盛服而舞。降神的目的，是要用人間的享樂方式而使神愉悅，從而使求神者得到福佑，與迎神相同。《漢書·禮樂誌》記載：“高祖時，叔孫通因秦樂人製宗廟樂。大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。”班固的《白虎通·禮樂》中也有：“書下管鞀鼓笙鏞，以閑降神之樂。”民間流行的扶乩、請仙姑等，也屬降神術。
相麵
相麵指從相貌、身材能斷定福禍的一種民間俗信。相麵可以稱作是民間藝術，或者是民間技術。這一技術被稱作相術，而做這一行當的人通常被稱作相士。相麵術，在許多古老的國家和民族都曾盛行，而我國的相麵術產生於氏族社會，完善於春秋戰國時代。其主要作用就是通過察看一個人臉部的某些特征，來判斷其命運吉凶及身體狀況。人的麵部就好像一個高深莫測的密碼集成版，上麵注明了一個人一生的富貴榮辱。這種方術認為人的命運是由天定的，天意怎樣，必然在身體上表現出來，隻要看骨骼相貌，就能知道其人的命運。例如經傳中記載，黃帝威嚴像龍，顓頊額闊如盾牌，帝嚳的牙齒成片，帝堯的眉生八色，帝舜的眼睛有雙瞳仁，大禹的耳朵有三個大窟窿，成湯的胳膊上有兩個肘，周文王有四個乳，武王不抬頭眼睛就可望到天，周公的背生得是彎的，皋陶的嘴狀如馬的嘴，孔子的頭頂中間凹陷。王充所描述這十二位聖人的特征，就是對上天的應驗。相字在漢語中意思頗多，其中相貌一詞用得較多。《荀子·非相》中有“形相雖惡而心術善，無害為君子也”。中國有久遠的相術曆史，《漢書·藝文誌》就有《相人》二十四卷，流傳民間的相術書有《麻衣相法》和《水鏡神相》等。
看仙
舊時，民間有病者往往請當地的神婆、巫漢、仙姑等祈福禳災、驅邪醫病，謂之看仙。看仙的目的是請神（仙）來消災、治病、驅邪、攆鬼等。在中原地區，如某家小孩忽然發熱有病，認為是衝犯了鬼神，致其作祟，便請神婆做法事送祟，即送走作惡的邪祟。中國西南地區少數民族中，往往求助於具有治病能力的女巫醫。例如壯族的雅禁，俗稱禁婆。
跳神
跳神，舊時民間治病的一種迷信活動。女巫或巫師裝出鬼神附體的樣子，亂說亂舞，認為能給人驅鬼治病。《元典章新集·刑部·禁聚眾》記載：“大都街上多有潑皮廝打底跳神師婆，並夜聚曉散底，仰本部行文字禁斷。”清人蒲鬆齡《聊齋誌異·跳神》中也有：“張濟俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單麵鼓，婆娑作態，名曰‘跳神’。”漢族和許多少數民族民間巫卜風俗，流行於全國許多地區。此俗是古代宗教的遺風。跳神人有男有女，在各地有不同的稱謂，有的稱神漢、端公，有的稱巫婆、師娘等。跳神的目的很廣泛，可請神來消災治病、驅邪攆鬼，也可請亡靈對話。跳神時，設有香案、神位，上置供品、香燭。跳神人先焚香叩首，閉目假寐，意為前去請神；繼而跳起，稱已請來神靈。然後全身戰栗，邊跳邊舞邊唱。手中有時持皮鼓敲打，有時持銅鑼敲打，唱的內容或為咒語，或為回答神的問話，或厲聲驅邪，直到口吐白沫仆倒於地。蘇醒後稱神已離去，跳神儀式結束。跳神也是藏傳佛教寺院中最隆重的祭典活動之一。