【案】坎以習險取“勞”義，故“加憂”“心病”“耳痛”者，人之勞也。“亟心”“下首”“薄蹄”“曳”者，馬之勞也。多眚者，車之勞也，凡馬勞極，則心亟而屢下其首，蹄薄而足曳，皆曆險之甚所致也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也為科上槁。
【本義】《荀九家》有為牝牛。
【集說】孔氏穎達曰：此一節廣明離象。“離為火”，取南方之行也；“為日”，“日是火精也”；“為電”，火之類也；“為中女”，離為中女；“為甲胄”，取其剛在外也；“為戈兵”，取其以剛自捍也；“其於人也，為大腹”，取其懷陰氣也；“為乾卦”，取其日所也；“為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜”，皆取剛在外也；“其於木也，為科上槁”。科，空也。陰在內為空，木既空中，上必枯槁也。◎俞氏琰曰：離中虛而外乾燥，故為木之“科上槁”，蓋與坎之堅多心相反。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也，為堅多節。
【本義】《荀九家》有為鼻，為虎，為狐。
【集說】宋氏衷曰：閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。◎虞氏翻曰：“為山”，故為徑路也。艮手，故“為指”。陽剛在上，故“堅多節”。◎孔氏穎達曰：此一節廣明艮象。“艮為山”，取陰在下為止，陽在上為高，故艮象山也；“為徑路”，取其山路有澗道也；“為小石”，取其艮為山，又為陽卦之小者也；“為門闕”，取其崇高也；“為果”，木實為果，草實為，取其出於山穀之中也；“為閽寺”，取其禁止入也；“為指”，取其執止物也；“為狗”，“為鼠”，取其皆止人家也；“為黔喙之屬”，取其山居之獸也；“其於木也，為堅多節”，取其堅凝故多節也。◎項氏安世曰：“震為敷為蕃鮮”，草木之始也，“艮為果”，草木之終也，果能終而又能始，故於艮之象為切。◎俞氏琰曰：《周官·閽人》掌王宮中門之禁，止物之不應入者。寺人掌王之內人，及女官之戒令，止物之不得出者，坎之剛在內，故為木之“堅多心”，艮之剛在外，故為木之“堅多節”。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
【本義】《荀九家》有為常，為輔頰。廣八卦之象，其間多不可曉者，求之於經，亦不盡合也。
【集說】孔氏穎達曰：此一節廣明兌象。“兌為澤”，取其陰卦之小，地類卑也；“為少女”，兌為少女也；“為巫”，取其口舌之官也；“為口舌”，取西方於五事而言也；“為毀折”，“為附決”，兌西方之卦，取秋物成熟，稿稈之屬，則“毀折”也；果之屬，則“附決”也；“其於地也，為剛鹵”，取水澤所停，剛鹹鹵也；“為妾”，取少女從姊為娣也。
【總論】項氏安世曰：此章推廣象類，使之明備，以資占者之決也。
胡氏炳文曰：此章廣八卦之象，凡百十有二，其中有相對取象者，如乾為天坤為地之類是也，上文“乾為馬”，此則“為良馬”“老馬”“瘠馬”“駁馬”，上文“坤為牛”，此則“為子母牛”，“乾為木果”，結於上而園，“坤為大輿”，載於下而方，“震為決躁”，“巽為進退為不果”，剛柔之性也，震巽獨以其究言，剛柔之始也，坎內陽外陰，水與月剛內明外暗，離內陰外陽，火與日則內暗外明，坎中實，故於人“為加憂”“為心病”“為耳痛”。離中虛，故於人為“大腹”，艮為“閽寺”“為指”，艮之止也，“兌為巫”“為口舌”，陰之說也；有相反取象者，“震為大塗”，反而艮則“為徑路”，“巽為長為高”，反而兌則“為毀折”；有相因取象者，“乾為馬”，震得乾初之陽，故於馬“為善鳴”、“足”、“作足”、“的顙”，坎得乾中爻之陽，故於馬為“美脊”“亟心”“下首”“薄蹄”“曳”，“巽為木”，幹陽而根陰也，坎中陽故於木“為堅多心”，艮上陽，故於木“為堅多節”。離中陰而虛，故於木為“科上槁”。“乾為木果”，“艮為果”，果陽在上，果陽上而陰下也；有一卦之中，自相因取象者，“坎為隱伏”，因而為盜，“巽為繩直”，因而“為工”，“艮為門闕”，因而為“閽寺”，“兌為口舌”，因而“為巫”；有不言而互見者，“乾為君”，以見坤之為臣，“乾為環”，以見坤之為方，“吝嗇”者陰之翕也，以見陽之辟，“均”者，地之平也，以見天之高，“離為乾卦”，以見坎之為濕，“坎為血卦”，以見離之為氣，“巽為臭”，以見震之為聲，“震為長子”，而坎艮不言者，於陽之長者尊之也，兌少女“為妾”，而巽離不言者，於陰之少者卑之也，“乾為馬”，震坎得乾之陽皆言馬，而艮不言者，艮止也，止之性非馬也，它可觸類而通矣。
【案】此章雖廣八卦之象，然有前文所取，而此反不備者，則非廣也，意前為曆代相傳，而此則《周易》義例與。