說卦傳
【集說】孔氏穎達曰：孔子以伏羲畫八卦後重為六十四卦，《係辭》中略明八卦小成，引而伸之。又曰：“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。”又曰：“觀象於天，觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”然引而伸之，重三成六之意，猶自未明，仰觀俯察，近身遠物之象，亦為未見，故於此更備說重卦之由，及八卦所為之象，謂之說卦焉。
昔者聖人之作易也，幽讚於神明而生蓍。
【本義】幽讚神明，猶言讚化育。《龜傳》曰：天下和平，王道得，而著莖長丈，其叢生滿百莖。
【集說】孔氏穎達曰：以此聖知，深知神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽讚於神明而生蓍”。◎程子曰：“幽讚於神明而生蓍”，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。◎蘇氏軾曰：介紹以傳命謂之讚天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。◎項氏安世曰：“生蓍”，謂創立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以讚神出命，故謂之幽讚神明，即大衍所謂佑神也。◎龔氏煥曰：項氏生蓍之說與本義不同，然以下文倚數立卦生爻觀之，似當以項氏之說為正。◎蘇氏曰：“生蓍”，當以生爻之例推之。
參天兩地而倚數。
【本義】天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三，方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二，數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇，則三三而九，三偶，則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。
【集說】孔氏穎達曰：七九為奇，天數也；六八為偶，地數也。故取奇於天，取偶於地，而立七八六之數也。何以參兩為目奇偶，蓋古之奇偶，亦以“參兩”言之一，且以兩是偶數之始，三是奇數之初故也，不以一目奇者。張氏雲，以“三”中含兩，有一以包“兩”之義，明天有包地之德，陽有包陰之道。◎陸氏振奇曰：倚，依也。倚數在生蓍之後，立卦之前，蓋用蓍得數，而後布以為卦，故以七八九六當之。
【案】“參天兩地”，以方圓徑圍定之，亦其大致爾，實則徑一者不止圍三，非密率也。以理言之，則張氏所謂以一包兩者是，蓋天能兼地，故一並二以成三也，以算言之，則孔氏所謂兩為偶數之始，三為奇數之初者是，蓋以一乘一，以一除一，皆不可變，故乘除之數，起於三與二也。以象言之，凡圓者錯置三點，求心而規之即成，凡方者錯置兩點，折角而矩之即成，統而言之，皆數也，故“參天兩地”者。數之原也，其用於筮法，則為七八九六者。蓋以理言之，則參兩之數，皆統之以三，故三三為九，三二為六，一三二二為七，一二二三為八也。以算言之，奇數起於一三，成於九七，偶數起於二四，成於八六，故以其成數紀陰陽，陽之進者為老，退者為少，陰之退者為老，進者為少也。以象言之，凡圓者以六而包一，虛其中則六也，實其中則七也，凡方者以八而包一，實其中則九也，虛其中則八也，陽圓陰方，陽實陰虛，故唯七圓而實，為盛陽，唯八方而虛，為壯陰，九雖實而積方，則陽將變而為陰矣，故為老陽，六雖虛而積圓，則陰將變而為陽矣，故為老陰也，其數皆自參兩中來，故曰“倚數”。
觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
【本義】和順從容，無所乖逆，統言之也，理，謂隨事得其條理，析言之也，窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。
【集說】韓氏伯曰：卦，象也。蓍，數也。卦則“雷風相薄，山澤通氣”，擬象陰陽變化之體，蓍則錯綜天地參兩之數，蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰“參天兩地而倚數”，卦曰“觀變於陰陽”。◎孔氏穎達曰：《係辭》言伏羲作《易》之初，故直言仰觀俯察，此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦，非是聖人幽讚在觀變之前也。◎邵子曰：天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。◎《朱子語類》問“觀變於陰陽而立卦”，是就蓍數上觀否?曰：恐隻是就陰陽上觀，未用說到蓍數處。◎問既有卦則有爻矣，先言卦而後言爻何也?曰：方其立卦，隻見是卦，及細別之，則有六爻。又問陰陽剛柔一也，而別言之何也?曰：“觀變於陰陽”，近於造化而言，“發揮剛柔”，近於人事而言，且如《泰》卦，以卦言之，隻見得“小往大來”陰陽消長之意，爻裏麵便有包荒之類。◎又雲：和順於道德，是默契本原處，理於義，是應變合宜處，物物皆有理，須一一推窮，性則是理之極處，故雲“盡”，命則性之所自來處，故雲“至”。◎問“窮理盡性至於命”。曰：此本是就《易》上說，《易》上盡具許多道理，直是窮得物理，盡得人性，到得那天命，所以《通書》說《易》者性命之原。◎項氏安世曰：道即命，德即性，義既理，“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”，反覆互言也。《易》之奇偶，在天之命，則為陰陽之道，在人之性，則為仁義之德，在地之宜，則為剛柔之理，“和順於道德而理於義”，自幽而言以至於顯，此所謂顯道也，“窮理盡性以至於命”，自顯而言以至於幽，此所謂神德行也。◎陳氏淳曰：理與性對說，理乃是在物之理，性乃是在我之理，在物底，便是天地人物公共底道理，在我底，乃是此理已具得為我所有者。◎徐氏幾曰：如乾為天道，而《彖》之“元亨利貞”則其德，爻之“潛”、“見”“躍”、“飛”則其義，以一卦而統言之，所謂和順也，就六爻而言之，所謂理也，善觀《易》者，推爻義以窮天下之理，明卦德以盡一已之性，窮理盡性，則進退存亡得喪之天道可以知，而天命在我矣。◎龔氏煥曰：上句是自源而流，下句是自末而本，蓋必“和順於道德”，而後能“理於義”，必“窮理盡性”，而後能“至於命”也。◎盧氏曰：立卦生爻，在聖人作《易》上看，若作蓍數之變說，卻是用《易》了，朱子謂未用說到蓍數處是也，聖人觀察天地變化之道，而立乾坤等卦，故曰“觀變於陰陽而立卦”。既觀象立卦，又就卦中剛柔兩畫，或上或下，微細闡發出來，而生變動之爻，故曰“發揮於剛柔而生爻”。◎何氏楷曰：數既形矣，卦斯立焉，卦既立矣，爻斯生焉，“和順於道德而理於義”，從合而分，“窮理盡性以至於命”，從分而合，理義非二也。程子謂在物為理處物為義是也，性命與道德非二也，子思謂天命之謂性率性之謂道是也。窮盡至，皆造極之意，性者理之原，理窮則逢其原，故窮理所以盡性，命者性之原，性盡則逢其原，故盡性所以至命，隻是一事。
【總論】孔氏穎達曰：“昔者聖人”至“以至於命”，此一節將明聖人引申因重之意，故先敘聖人本製蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。◎何氏楷曰：此章統論蓍卦及爻辭。聖人，謂羲文周公，《乾鑿度》曰：垂皇策者羲，則自伏羲時已用蓍矣。卦爻辭至文王周公始係，此以知其總言之也。
【案】此章次第最明，《易》為卜筮之書，而又為五經之原者，於此章可見矣，生蓍者，立蓍筮之法也。倚數者，起蓍筮之數也，立卦生爻，則指畫卦係辭言之，是二者，蓍筮之體而言於後，明《易》為卜筮而作也，“和順於道德而理於義”，言卦畫既立，則有以契合乎天之道，性之德，而下周乎事物之宜也，“窮理盡性以至於命”，言爻辭既設，則有以窮盡乎事之理，人之性，而上達乎天命之本也，夫易以卜筮為教，而道德性命之奧存焉，然則以祥之末言易者，迷道之原者也，以事物之跡言易者，失教之意者也。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
【本義】“兼三才而兩之”，總言六畫，又細分之，則陰陽之位，間雜而成文章也。
【集說】崔氏憬曰：此明一卦六爻，有三才二體之義，故明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義也，何則?在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰沈潛剛克，高明柔克，人稟天地，豈不兼仁義乎，所以易道兼之矣。◎朱氏震曰：“易有太極”，陰陽者；太虛聚而有氣，柔剛者，氣聚而有體，仁義根於太虛，見於氣體，動於知覺者也，自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自天地人觀之謂之理，三者一也，聖人“將以順性命之理”，曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也，易“兼三才而兩之”，六畫成卦，則三才合而為一，然道有變動，故“分陰分陽，迭用柔剛”。◎郭氏雍曰：“分陰分陽”，非謂立天之道陰陽也，言三才二道，皆一為陰一為陽，見於六位也。“迭用柔剛”，非謂立地之道柔剛也，言三才陰陽，分為六畫，迭以九六柔剛居之也，故三才二道，不兼九六言之，則曰“六畫”，兼明九六柔剛，而後謂之六位。◎《朱子語類》雲：陰陽剛柔仁義，看來當曰義與仁，當以仁對陽，仁若不是陽剛，如何作得許多造化，義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發舒，這也是陽中之陰，陰中之陽，互藏其根之意，且如今人用賞罰，到賜與人自是無疑，便作將去，若是刑殺時，便遲疑不肯果決，這見得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬陰處。◎邱氏富國曰：上言“窮理盡性至命”，此言“順性命”，則《易》中所言之理，皆“性命”也，然所謂性命之理，即陰陽柔剛仁義是也，兼三才而兩之，言重卦也，方卦之小成，三畫已具三才之道，至重而六，則天地人之道各兩，所謂六畫成卦也。“分陰分陽”，以位言，凡卦初三五位為陽，二四上位為陰，自初至上，陰陽各半，故曰“分”。“迭用柔剛”以爻言，柔謂六，剛謂九也，位之陽者，剛居之，柔亦居之，位之陰者，柔居之，剛亦居之，或柔或剛更相為用，故曰“迭”。分之以示其經，迭用以為之緯，經緯錯綜，粲然有文，所謂“六位”“成章”也。◎吳氏澄曰：性之理，謂人之道也，命之理，謂天地之道也，天之氣有陰陽，地之質有柔剛，人之德有仁義，道則主宰其氣質而為是德者也。又曰：上文以“陰陽”為天之道，下“陰陽”二字，則總言六位也，六位之中，分初三五為陽位，二四上為陰位也，上文以柔剛為地之道，下“柔剛”二字，則總言六畫也，六畫之中，奇畫皆謂之剛，偶畫皆謂之柔也，位無質，故以“陰陽”名之，畫有質，故以“柔剛”名之，位之陰陽相間則分布一定，畫之柔剛不同，則迭用以居，《係辭傳》所謂“物相雜曰文”，即此成章之謂也。◎胡氏炳文曰：上章“和順於道德”，統言之也；“理於義”，析言之也，此章“六畫而成卦”，統言之也；“分陰分陽”，“迭用柔剛”，“六位而成章”，又析言之也。◎蔡氏清曰：“立天之道”，非有以立之也，謂天道之立以陰陽也，其曰“分陰分陽”者，陰陽之自分也，其曰“迭用柔剛”者，剛柔之自迭用也，非有分之用之者也。◎何氏楷曰：此章言卦畫“順性命之理”，即上章所謂“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”者，以一言蔽之也，性者人之理，命者天地之理，陰陽剛柔仁義，正所謂“性命之理”也，分陰陽，用柔剛，以斷吉凶而成，則仁義之道，固在其中矣。