【案】上章總論易道，此章以下，專明卦也，上章雲“觀變於陰陽而立卦，和順於道德而理於義”，此章即所以申其指。性，即德也。命，即道也。性命流行於事物而理名焉，即道德之散而為義者也，故總之曰“性命之理”。六畫成卦，則與三極之道相似，其於天地之道，人性之德也，不亦和順矣乎，六位成章，則陰陽剛柔仁義之用不窮，其於事物之宜也，不亦曲盡其理矣乎。
又案“兼三才而兩之”及“分陰分陽迭用柔剛”二句，先儒皆就《易》上說，細玩文義，當且就造化上說，“兼”字“分”字“用”字，皆不是著力字，言合三才之道而皆兩，此易所以六畫成卦也，三才之道，既以相對而分，又以更迭而用，此易所以六位成章也，如此方於故易兩字語氣相合，蔡氏說極貼。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
【本義】邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。
【集說】孔氏穎達曰：此一節就卦象明重卦之意，若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，故雲“天地定位”而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資，八卦之用，變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯，乾坤震巽，坎離艮兌，莫不交互，以象天地雷風，水火山澤，莫不交錯，則《易》之爻卦與天地等，性命之理，吉凶之數，既往之事，將來之幾，備在爻卦之中矣。◎項氏安世曰：八卦雖八，實則“陰陽”二字而已，是故位雖定而氣則通，勢雖相薄而情不厭，明本一物也。◎龔氏煥曰：“定位”以體言，“通氣”“相薄”不“相射”以用言。天地，乾坤之定體，水火，乾坤之大用，山澤之氣，即水之氣，雷風之氣，即火之氣，而水火之氣，又天地之氣也。
數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
【本義】起震而曆離兌，以至於乾，數已生之卦也，自巽而曆坎艮，以至於神，推未生之卦也，《易》之生卦，則以乾兌離震巽坎艮坤為次，故皆“逆數”也。
【集說】《朱子語類》雲：先天圖曲折，細詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然，故說卦雲“《易》逆數”也，若如圓圖，則須如此方見陰陽消長次第，雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理，自冬至至夏至為順，蓋與前逆數若相反，自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數者同，其左右與今天文家說左右不同，蓋從中而分，其初若有左右之勢爾。◎陳氏埴曰：《易》本“逆數”也，有一便有二，有二便有四，有四便有十六，以至於六十四，皆由此可以知彼，由今可以知來，故自乾一以至於坤八，皆循序而生，一如橫圖之次，今欲以圓圖象渾天之形，若一依此序，則乾坤相並，寒暑不分，故伏羲以乾坤定上下之位，坎離列左右之門，艮兌震巽，皆相對而立，悉以陰陽相配，自一陽始生，起冬至節曆離震之間為春分，以至於乾為純陽，是進而得其已生之卦，如今日複數昨日，故曰“數往者順”。自一陰始生，起夏至節，曆艮兌之間為秋分，以至於坤為純陰，是進而推其未生之卦，如今日逆計來日，故曰“知來者逆”。然本易之所成，隻是自乾一而坤八，如橫圖之序，與圓圖之右方而已，故曰“《易》逆數也”。◎胡氏炳文曰：諸儒訓釋，皆謂已往而易見為順，未來而前知為逆，《易》主於前民用，故曰“《易》逆數也”。唯《本義》依邵子，以數往者順一段為指圓圖，而言卦氣之所以行，“易逆數”一段為指橫圖，而言卦畫之所以生，非《本義》發邵子之蘊，則學者孰知此所謂先天之學哉。
【案】此節順逆之義，朱子之意如此，然與邵子本意，各成一說，蓋邵子本意，以三陰三陽，追數至一陰一陽處為順，自一陰一陽，漸推至三陰三陽處為逆，朱子則謂左方四卦數已生者為順，右方四卦推未生者為逆，兩說可並存。而邵子之說，於此兩章文義，尤為貫串，“天地定位”一節，自乾坤說到震巽，是“數往”也。雷以動之一節，自震巽說到乾坤，是“知來”也。此三句，是承上節以起下節，言圖象數往則順，知來則逆，如上節所列是順數，順數者尊乾坤次六子也，若建圖之意，則欲見陰陽之運行，功用之先後，所重在逆數，如下節所推也，諸說之詳，備《啟蒙》中。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
【本義】此卦位相對，與上章同。
【集說】孔氏穎達曰：上四舉象，下四舉卦者，王肅雲，互相備也。◎張子曰：陰性凝聚，陽性發散，陰聚之，陽必散之，其勢均散，陽為陰累，則相持為雨而降，陰為陽得，則飄揚為雲而升，故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也，凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆，陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，其聚有遠近虛實，故雷風有大小暴緩，和而散，則為霜雪雨露，不和而散，則為戾氣，陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。◎朱氏震曰：前說乾坤以至“六子，此說“六子”而歸乾坤，終始循環，不見首尾，易之道也。◎《朱子語類》雲：“雷以動之”以下四句，取象義多，故以象言，“艮以止之”以下四句，取卦義多，故以卦言。◎項氏安世曰：自“天地定位”至“八卦相錯”，言先天之順象也，自“雷以動之”至“坤以藏之”，言先天之逆象也。◎胡氏炳文曰：此章卦位相對與上章同，特上章先之以乾坤，此章則終之以乾坤也。◎金氏賁亨曰：上章以天地居首，序尊卑也，此章以乾坤居後，總成功也，上以體言，此以功用言也。◎吳氏曰慎曰：前章始乾坤終坎離，此章始震巽終乾坤，首乾者其重在乾，首震者其重在震，二章雖皆明先天卦序，而後天始震之義，亦具其中矣。
【案】此上二章，明伏羲卦位也，天地萬物之理，交易變易焉盡之矣，“定位”“通氣”“相薄”“不相射”，以至於“相錯”，所謂交易者也，“動”“散”“潤”“”“止”“說”以統於君藏，所謂交易者也，“定位”“通氣”“相薄”“不相射”，即《係傳》首章所謂“相摩”者也。“八卦相錯”，即《係傳》首章所謂“相蕩”者也，左方震離，所謂“鼓之以雷霆”，右方巽坎。所謂“潤之以風雨”，兌以說物，艮以止物。所謂“一寒一暑”，乾以君主，坤以藏載。所謂“乾道成男”而知大始，“坤道成女”而作成物也，中間以順逆為說者，指明卦序也，先言天地以及“六子”，體之序也，於圖位為數往，其理則係傳天尊地卑，終之以象形者也，先言“六子”以及天地，用之序也，於圖位為知來，其理則係傳雷霆風雨，終之以乾坤者也，圖意取用之序，邵子謂此一節直解圖意者是也，然非體則無以立本，故易雖主於逆數，而必以順數先之。
又案艮兌不言山澤，則是指氣言也，暑氣溫熱發生，故曰“兌以說之”。寒氣嚴凝收斂，故曰“艮以止之”，上傳於雷霆風雨之下，亦曰“一寒一暑”，而不言山澤也，若雷以動積寒之氣，而“日以之”，風以散積暑之氣，而“雨以潤之”，則於卦象皆切，乾君坤藏，亦主大夏大冬而言，大夏如下章所雲“萬物皆相見”，“向明而治”，是君之也，大冬如下章所雲“萬物之所歸”，是藏之也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
【本義】帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。
【集說】程子曰：《易》八卦之位，元不曾有人說，先儒以為乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自處於於為之地，此大故無義理，雷風山澤之類，便是天地之用，如人身之有耳目手足，便是人之用也，豈可謂手足耳目皆用，而身無為乎。◎何氏楷曰：三男震坎艮，以次綱紀於始終，三女巽離兌，以次而處綱紀之內，自東南至西皆陰，自西北至東皆陽，亦最齊整，故坤蹇彖辭，有西南東北之語。
萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也；離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南麵而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤；兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌；戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也；坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎；艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
【本義】上言帝，此言萬物之隨帝以出入也。此第五章，所推卦位之說，多未詳者。
【集說】鄭氏康成曰：“萬物出乎”震雷發聲以生之也，“齊乎巽”，風搖動以齊之也。潔，猶新也。“萬物皆相見”，日照之使光大，萬物皆致養，地氣含養，使秀實也，萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰“言陰陽相薄”，西北陰也，而乾以純陽臨之。坎，“勞卦也”，水性勞而不倦，萬物之所歸也，萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成始，言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事也。◎程子曰：艮，止也，生也。止則便生，不止則不生，此艮終始萬物。又曰：冬至一陽生，每遇至後則倍寒何也，陰陽消長之際，無截然斷絕之理，故相攙掩過，如天將曉，複至陰黑，亦是理也，大抵終始萬物盛乎艮，此盡神妙，須研窮此理。◎鄭氏樵曰：乾居西北，父道也，父道尊嚴，嚴凝之氣，盛於西北。西北者，萬物成就之方也。坤居西南，母道也，母道在養育萬物，萬物之生，盛於西南。西南者，萬物長養之方也。坎艮震方位次於乾者，乾統三男也，巽離兌方位夾乎坤者，坤統三女也。西北盛陰用事，而陰氣盛矣，非至健莫能與爭，故陰陽相薄，曰“戰乎乾”，而乾位焉，戰勝則陽氣起矣。◎楊氏萬裏曰：於帝言“致役”者。蓋坤，臣也。帝，君也。君之於臣，役之而已，於萬物言致養者。蓋坤，母也，萬物，子也，母之於子，養之而已，至於它卦不言戰而乾言戰。乾，西北之卦，陰盛陽微之時，陰疑於陽也，不然，則《坤》之上六，何以言“龍戰於野”。◎項氏安世曰：後天之序，據太極既分之後，播五行於四時也，震巽二木主春，故震在東方，巽東南次之，離火主夏，故為南方之卦，兌乾二金主秋，故兌為正秋，乾西北次之，坎水主冬，故為北方之卦，土王四季，故坤土在夏秋之交，為西南方之卦，艮土在冬春之交，為東北方之卦，木金土各二者，以形王也，水火各一者，以氣王也，坤陰土，故在陰地，艮陽土，故在陽地，震陽木，故正東，巽陰木，故近南而接乎陰，兌陰金，故正西，乾陽金，故近北而接乎陽，其序甚明。◎徐氏幾曰：坎離，天地之大用也，得乾坤之中氣，故離火居南，坎水居北也。震，動也，物生之初也，故居東。兌，說也，物成之後也，故居西。此四者各居正位也，震屬木，巽亦屬木，震陽木也，巽陰木也，故巽居東南，巳之位也。兌屬金，乾亦屬金，兌陰金也，乾陽金也，故乾居西北，亥之方也。坤艮皆土也，坤陰土，艮陽土，坤居西南，艮居東北者，所以均王乎四時也。此四者分居四隅也，後天八卦以震巽離坤兌乾坎艮為次者，震巽屬木，木生火，故離次之，離火生土，故坤次之，坤土生金，故兌乾次之，金生水，故坎次之，水非土亦不能以生木，故艮次之，水土又生木，木又生火，八卦之用，五行之生，循環無窮，此所以為造化流行之序也。◎龔氏煥曰：土之於物，無時而不養，今獨言致役乎坤何也?曰：土之養物，雖無時不然，然於西南夏秋之交，物將成就之時，土氣正旺，致養之功，莫盛於此，故曰“致役乎坤”，非它時不養，而獨養乎此也，故又曰“成言乎艮”。艮亦土也，養者成之漸，成者養之終，成而終者又將於此而始，此土無不在，其於養物之功，成始而成終者也，水火一而木金土二者，水火陰陽之正，木金土陰陽之交，正者一而交者二也。◎胡氏炳文曰：離明以德言，八卦之德可推，坤地坎水以象言，八卦之象可推，兌秋以時言，八卦之時可推，以互見也，夏而秋，火克金者也，火金之交，有坤土焉，則火生土，土生金，克者又順以相生，冬而春，水生木者也，水木之交，有艮土焉，木克土，土克水，生者又逆以相克，土金順以相生，所以為秋之克，木土逆以相克，所以為春之生，生生克克，變化無窮，孰主宰之，曰帝是也。◎俞氏琰曰：艮，止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終而複成始，則生意周流，故曰“成言乎艮”。◎陳氏琛曰：火氣極熱，物無由而成，水氣極寒，物無由而生，唯土氣最為中和，故火金之交有坤土，水木之交有艮土，而為萬物之所由出入者也，養身養民治天下，皆要中和。◎張氏振淵曰：成始隻在成終內，無兩截事。◎吳氏曰慎曰：氣不翕聚，則不能發散，物未堅實，則不能複種而生，未有不能成終而能成始者也，此貞下起元之理，主靜立本之道，蓋必體立而後用有以行，天地人物，其理一也。