坤至柔而動也剛，至靜而德方。
【本義】剛方，釋“牝馬之貞”也。“方”，謂生物有常。
【集說】《朱子語類》雲：“坤至柔而動也剛”，“坤”隻是承天，如一氣之施，坤則盡能發生承載，非剛安能如此。◎問《程傳》雲：坤道“至柔而動則剛”，坤體至靜而德則方，柔與剛相反，靜與方疑相似。曰：靜無形，方有體，靜言其體，則不可得見，方言其德，則是其著也。◎吳氏澄曰：坤體中含乾陽，如人肺藏之藏氣，故曰“至柔”。然其氣機一動而辟之時，乾陽之氣，直上而出，莫能禦之，故曰“剛”。剛即六二爻辭所謂直也，乾運轉不已，而坤體巋然不動，故曰“至靜”。然其生物之德普遍四周，無處欠缺，故曰“方”。方即六二爻辭所謂“方”也，乾之九五，不徒剛健而能中正，故為乾元之大，坤之六二，不徒柔靜而能剛方，故為坤元之至。◎何氏楷曰：乾剛坤柔，定體也，坤固至柔矣，然乾之施一至，坤即能翕受而發生之，氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛矣，乾動坤靜，定體也，坤固至靜矣，及其承乾之施，陶冶萬類，各有定形，不可移易，此又靜中之方矣，承靜者體也，剛方者用也。
後得主而有常。
【本義】《程傳》曰：“主”下當有“利”字。
【集說】趙氏汝曰：坤無乾以為始，孰開其端，“先迷”也，天先施而地後生，“後得主”也，先陽後陰，乃天地生生之常理。◎餘氏芑舒曰：程子以“主利”為一句，朱子因之，故以《文言》後得主為闕文，然《彖傳》後順得常，與“後得主而有常”，意正一律，似非闕文也。◎俞氏琰曰：坤道之常，蓋當處後，不可撓先也，撓先則失坤之常矣，唯處乾之後，順乾而行，則得其所主，而不失坤道之常也。
含萬物而化光。
【本義】複明“亨”義。
【集說】王氏宗傳曰：唯其動剛，故能德應乎乾，而成萬物化育之功，唯其德方，故能不拂乎正，而順萬物性命之理，此坤之德所以能配天也，後得主而有常，則申後順得常之義，含萬物而化光，則申含弘光大品物鹹亨之義。
坤道其順乎，承天而時行。
【本義】複明順承天之意。
此以上申《彖傳》之意
【程傳】坤道至柔，而其動則剛，坤體至靜，而其德則方，動剛故應乾不違，德方故生物有常，陰之道，不唱而和，故居後為得，而主利成萬物，坤之常也，含容萬類，其功化光大也，“主”字下脫“利”字，“坤道其順乎承天而時行”，承天之施，行不違時，讚坤道之順也。
【集說】俞氏琰曰：“至柔而動也剛”，申“德合無疆”之義。“至靜而德方”，釋“貞”義。“後得主而有常”，後順得常之謂。含萬物而化光，即含弘光大品物鹹亨之謂。“坤道其順乎承天而時行”，即“乃順承天”之謂。
【案】動剛，釋“元亨”也，氣之發動而物生也。德方，釋“利貞”也，形之完就而物成也。柔靜者坤之本體，其剛其方，乃是乾為之主。而坤順之以行止者，故繼之曰“後得主而有常”，釋“先迷後得主”也。含物化光，謂亨利之間，致養萬物，其功盛大，釋“西南得朋”也。承天時行，謂順承於元，至貞不息，陰道終始於陽，釋“東北喪朋”也。蓋孔子既以《坤》之“元亨利貞”，配乾為四德，則所謂西南東北者，即四時也，故用《彖傳》所謂含弘光大者，以切西南，又用所謂乃順承天“行地無疆”者，以切東北，欲人知四方四德，初非兩義，此意《彖傳》未及，故於《文言》發之。
又案《乾》爻唯九五“剛健中正”，得乾道之純，故《彖傳》言“乘龍”“禦天”，“首出庶物”，即九五“飛龍在天利見大人”之義也，《坤》爻唯六二柔順中正，得坤道之純，故《文言》言動剛德方，含物承天，即六二“直方大”之義也，《象傳》於乾五曰“位乎天德”，於坤二曰“地道光”也，明乎乾坤之主，在此二爻矣。
積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也，易曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。
【本義】古字“順”、“慎”通用，案此當作“慎”，言當辨之於微也。
【程傳】天下之事，未有不由積而成，家之所積者善，則福慶及於子孫，所積不善，則災殃流於後世，其大至於弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也，明者則知漸不可長，小積成大，辨之於早，不使順長，故天下之惡，無由而成，乃知霜冰之戒也，霜而至於冰，小惡而至於大，皆事勢之順長也。
【集說】呂氏祖謙曰：“蓋言順也”，此一句尤可警，非心邪念，不可順養將去，若順將去，何所不至，懲治遏絕，正要人著力。◎張氏振淵曰：天道有陽必有陰，原相為用，然陰之為道，利於從陽，而不利於抗陽，坤道可謂至順矣，而順之變反為逆，故至人深著其順之利，明臣子之大分，究極其逆之禍，立君父之大防也。
直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。
【本義】此以學言之也。正，謂本體，義，謂裁製，敬則本體之守也，“直內”“方外”，《程傳》備矣，不孤，言大也，疑故習而後利，不疑則何假於習。
【程傳】“直”言“其正也”，“方”言“其義也”，君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義形而外方，義形於外，非在外也，敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，“德不孤”也，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎。