九三，重剛而不中，上不在天，下天在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
【本義】重剛，謂陽爻陽位。
【程傳】三“重剛”，剛之盛也，過中而居下之上，上未至於天，而下已離於田，危懼之地也，因時順處，乾乾兢惕以防危，故雖危而不至於咎，君子順時兢惕，所以能泰也。
【集說】虞氏翻曰：以乾接乾，故“重剛”，位非二五，故“不中”也。◎孔氏穎達曰：“上不在天”，謂非五位。“下不在田”，謂非二位也，居危之地，以乾乾夕惕戒懼不息，得無咎也。◎吳氏澄曰：九三居下乾之終，接上乾之始，九四居上乾之始，接下乾之終，當重乾上下之際，故皆曰“重剛”。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故無咎。
【本義】九四非重剛，“重”字疑衍，在人謂三，或者，隨時而未定也。
【程傳】四不在天不在田而出人之上矣，危地也。疑者，未決之辭。處非可必也，或進或退，唯所安耳，所以無咎也。
【集說】孔氏穎達曰：三之與四，俱為人道，人下近於地，上遠於天，九三近二，正是人道，九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故特雲中不在人。或之者疑之也，此夫子釋經“或”字，經稱“或”，是疑惑之辭，欲進欲退，猶豫不定，故“疑”之也。九三位卑近下，向上為難，危惕憂深，九四則陽德漸勝，去五彌近，前進稍易，故但疑惑，憂則淺也。◎李氏鼎祚曰：三居下卦之上，四居上卦之下，俱非得中，故曰“重剛而不中”也。◎張氏振淵曰：“或之者”據其跡，“疑之者”指其心，疑非狐疑之疑，隻是詳審耳。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。
【本義】大人，即釋爻辭所“利見之大人”也，有是德而當其位，乃可當之，人與天地鬼神，本無二理，特蔽於有我之私，是以牿於形體，而不能相通，大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉。先天不違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之，回紇謂郭子儀曰：卜者言此行當見一大人而還，其占蓋與此合，若子儀者，雖未及乎夫子之所論，然其至公無我，亦可謂當時之大人矣。
【程傳】大人與天地日月四時鬼神合者，合乎道也，“天地”者，道也，“鬼神”者，造化之跡也，聖人先於天而天同之，後於天而能順天者，合於道而已，合於道，則人與鬼神豈能違也。
【集說】孔氏穎達曰：“與天地合其德”，謂覆載也，“與日月合其明”，謂照臨也，“與四時合其序”者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也，“與鬼神合其吉凶”者，若福善禍淫也，若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也，若在天時之後行事，能奉順上天，是大人合天也，尊而遠者尚不違，況小而近者可違乎。◎程子曰：若不一本，則安能“先天而天弗違，後天而奉天時”。又曰：天且不違，況於鬼神乎，鬼神言其功用，天言其主宰。◎王氏宗傳曰：“先天而天弗違”，時之未至，我則先乎天而為之，而天自不能違乎我。“後天而奉天時”，時之既至，我則後乎天而奉之，而我亦不能違乎天，蓋“大人”即天也，天即“大人”也。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
【本義】所以動而有悔也。
【集說】孔氏穎達曰：言上九所以亢極有悔者，正由有此三事，若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
【本義】知其理勢如是，而處之以道，則不至於有悔矣，固非計私以避害者也，再言其唯聖人乎，始若設問，而卒自應之也。
此第六節，複申第二節三節四節之意。
【程傳】極之甚為“亢”，至於“亢”者，不知進退存亡得喪之理也，聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。
【集說】李氏鼎祚曰：再稱聖人者，歎美用九能知進退存亡而不失其正。◎朱氏震曰：“亢”者處極而不知反也，萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪，“亢”知一而不知二，故道窮而致災，人固有知進退存亡者矣，其道詭於聖人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似，“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”，故兩言之。◎胡氏炳文曰：陽極則剝，《乾》上則“亢”，中不可過也，知其時將過乎中，而處之不失其正，“其唯聖人乎”，“貞者正也”，乾元之用所歸宿也，乾之四德始於元，至此又論聖人之體乾而歸於正，其意深矣。◎陳氏琛曰：進極必退，存極必亡，乃理勢之自然也，知其如是，則隨時變通，而處以是道之當然，有收斂而無施張，有舍棄而無係吝，如此則不至於有悔矣，然此唯聖人能之，蓋聖人樂天知命，達理而能權也，常人則明不足以見幾，心不免於物累，故不能也。
【總論】朱子答萬正淳曰：大抵《易》卦之辭，本隻是各著本卦本爻之象，明吉凶之占當如此耳，非是就聖賢地位說道理也，故《乾》六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖，筮或得之，義皆有取，但純陽之德，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象，而其六位之高下，又有似聖人之進退，故文言因潛見曜飛自然之文，而以聖人之跡各明其義。