踐行“仁愛”思想，首先表現為尊重生命。《素問·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。”唐代醫家孫思邈在《千金方·自序》中說：“人命罕重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。”這就是《千金方》這個書名的由來。尊重生命是醫者從業立術的最根本的思想基礎。其次表現為尊重患者，《靈樞·師傳》強調醫生要“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便”，並主張對患者要“舉乃和柔，無自妄尊”，不得以施恩者自居，更不得利用醫療職業謀財、獵色，充分體現了對病人尊重的思想。尊重患者的另一要求是“泛愛眾”，孫思邀在《千金方·自序》中指出：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”
3.2 踐行“和諧”理念，加強醫患溝通對話
“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。
《周易·易傳·係辭上》提出：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《靈樞·示從容論》繼承了《周易》的這個觀點，指出：“夫聖人治病，循法守度，援物比類，化之冥冥。”後人將中醫學的這種基本的思維方式成為“取象比類”[7]。取象比類認為人體與自然一樣都是一個有機的整體，都按照一樣的方式運行，所以衍生出“天人相應”、“中庸和諧”等理論。天人相應理論認為，人與天地是息息相關的，人是其中的一分子，人們的一切生命活動都應該順應自然四時陰陽[8]。該理論提示醫者在臨床診療疾病時，應注意氣候環境等諸多因素對疾病變化的影響，做到因時、因地、因人製宜。中醫通過最為樸素的陰陽理論來解釋和推演醫理，《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”所以中醫非常又重視陰陽的動態平衡。該理論提示醫者在診療時應時刻注意患者體內的陰陽平衡、在接待和處方時都要做到中庸和諧、不偏不倚。
在構建和諧醫患關係方麵，特別要注意踐行“和諧”理念，加強醫患之間的溝通對話。一項有關醫患關係緊張的調查表明，48%的醫生認為醫患關係緊張的原因在於溝通太少，50%的患者認為原因是缺少溝通（醫生看病時間太短）[9]。首先，醫患溝通影響療效的重要因素。《素問·湯液醪醴論》中說：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。”病人是本，醫生是標，二者必須相互配合，才能祛除邪氣。其次，在溝通時，醫者需對患者作耐心細致的病情解釋和心理疏導工作。《靈樞·師傳》說：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”善於向患者解釋病情和安慰心理的醫生，往往是最受歡迎，也最能取得好的療效。
3.3 精研醫療技術，提升為群眾服務的能力
“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。
雖然醫學是一門有用並且受人尊重的職業，但是很多醫家都告誡後來人不可輕易為之，清代名醫葉天士彌留之際其子曰：“醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而後可借術以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也[10]。”初唐藥王孫思邈在《千金方·自序》中說到：“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五髒六腑之盈虛，血脈營衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。”所以得出一個結論“學者必須博極醫源，精勤不倦。”中醫要求辨證論治，所以在中醫師的眼裏，基本沒有同樣的病情；同時，中醫還要求有極高的悟性，要善於在紛繁複雜的病情中總結歸納，所以不是一般資質的人，不花費一輩子的苦功夫，是很難做一個稱職的好中醫的；而如果沒有良好的醫術，也不會贏得患者的尊重和信任。