呂洞賓也是對於“點鐵成金”的法術不甚信服，因而問道：“點鐵成金後還會變回原形嗎？”鍾離權說：“五百年後，就當複還本原。”五百年當不是確切的說法，隻為說明年代久遠之後，“點鐵成金”之物終會返回原形。呂洞賓說：“這樣將貽害五百年後的人了，我不願做這樣的事。”不貪圖一時的功利，而遺禍後人。鍾離權說：“修煉成仙要先積滿三千件功德，你的這一句話，三千件功德就已經圓滿了。”
這是半善、滿善的又一種說法。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵〔一〕，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空〔二〕，是謂一心清淨〔三〕，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪〔四〕。倘此心未忘，雖黃金萬鎰〔五〕，福不滿也。此又一說也。
〔一〕勤勵：勤勞奮勉。
〔二〕三輪體空：亦稱“三輪清淨”。《般若經》等所說修菩薩六度行的般若法要。三輪，一般指能、所、物（法）。如以布施來說，施者、受施者、所施之物為三輪，體此三者性空無相而離執著，以如此之心行施，稱三輪體空、三輪清淨。所謂施恩不望報，那才是清淨的布施波羅蜜。《能斷金剛般若經論》釋“攝伏在三輪，於相心除遣”義雲：此顯所施之物及所施眾並施者，於此三處除著相心。其餘諸度亦然，皆須三輪清淨而行，得稱為“波羅蜜”。
〔三〕清淨：佛教主張離惡行過失，離煩惱垢染，就是“清淨”。
〔四〕劫：梵語“劫簸”的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。
〔五〕鎰：古代重量單位，合二十兩。一說二十四兩。《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。”
【評注】
另外，行善而心裏不想著這是善行，那麼隨便做什麼樣的善事，都會很圓滿。如果心裏總想著自己是在行善，雖然終生都很勤勉地做善事，也隻能算是半善而已。譬如以財物來幫助別人，內不見自己，外不見所幫助的人，中不見所布施的財物，這就叫做“三輪體空”，“一心清淨”，那麼一鬥米就可以種出無限的福澤，一文錢都可以消弭一千劫所造的罪孽。如果這個心不能忘懷所做的善事，那麼哪怕施舍萬兩黃金，還是不能得到圓滿的福。這又是半善、滿善的一種說法。
何謂大小？昔衛仲達為館職〔一〕，被攝至冥司〔二〕，主者命吏呈善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”
因問軸中所書何事，曰：“朝廷嚐興大工，修三山石橋，君上疏諫之〔三〕，此疏稿也〔四〕。”
仲達曰：“某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。”
曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。”
故誌在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
〔一〕館職：在館閣任職的官員稱館職。宋沿唐製，在史館、昭文館、集賢院、秘閣等館閣任職的，從直秘閣、直館、直院到校理、校勘等，均稱為館職。
〔二〕冥司：陰間，陰曹地府。
〔三〕諫：直言規勸，多用於下對上。《論語·裏仁》：“事父母幾諫。”
〔四〕疏稿：奏疏的草稿。
【評注】
什麼叫做大、小？從前有位衛仲達在翰林院任職。有一次他的魂魄被攝到陰曹地府，在那裏接受審判。衛仲達到達陰曹地府後，閻王讓鬼吏把他的善惡記錄呈上來。等到這兩份冊子送上來，關於他的惡事的記錄堆滿了庭院，不可勝計，而關於善事的記錄卻隻有一小卷軸，僅如筷子般大小。拿秤來稱量，發現盈庭的惡的記錄反而輕；而如筷子般大小的善事記錄的卷軸反而重。衛仲達不解，於是說道：“我還不到四十歲，怎麼會有那麼多的過失、罪惡？”
閻王說：“隻要一個念頭不正，就是罪過，不一定要等你犯了以後才算。”衛仲達又問那個卷軸中所記錄的是什麼事。閻王回答說：“朝廷曾想要大興土木，修建三山石橋，你上疏勸阻此事，免得勞民傷財，這卷軸中是你的奏疏草稿。”
衛仲達說：“我雖然說了，但朝廷並沒有采納，於事無補，竟然會有這麼大的功德。”
閻王說：“朝廷雖然沒有聽從你的建議，但你的這個念頭是為千萬的老百姓著想；如果朝廷聽從你的建議，那麼善的功德就更大了。”
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去〔一〕。夫子論為仁〔二〕，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束脩〔三〕，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
〔一〕克己：約束、克製自己。表示個人道德修養的概念，即按著一定的道德要求約束自己的意思。《論語·顏淵》：“克己複禮為仁。”
〔二〕仁：中國古代最重要的道德範疇。“仁”字，從人從二，原意表示人與人之間的親切關係。孔子發展了“仁”的思想，並使之成為道德規範的核心，孔子“仁”的基本含義是愛人。孔子把“克己複禮”作為實現“仁”的根本途徑。他認為每個人都有實踐“仁”的可能性，“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。
〔三〕束脩：即十條幹肉。《論語·述而》：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”後來多指贈送給教師的酬金。
【評注】
什麼叫做難行、易行的善？儒家先聖說，要克製自己的私欲，就要從難克除的地方做起。孔夫子在論述“為仁”的問題時，也說要先從最難的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，拿出兩年所掙得的教書的酬金，代替別人償還欠給官府的田賦，從而不致使別人夫婦被拆散。又如河北邯鄲的張老先生，拿出十年的積蓄，代人交還贖金，而救還了別人的妻兒。這都是將難以割舍的東西施舍給別人。比如江蘇鎮江的靳老先生，雖然年老沒有兒子，但還是不忍心納幼女為妾，而將其送還。這些都是在難以忍耐的情況下而能夠克製自己。上天必定會降給他們豐厚的福澤。凡是有財有勢的人，要想行善立德都很容易，容易而不去做，那是自暴自棄。貧賤的人要行善修福報是很難的，艱難而能去做，這就十分可貴了。
隨緣濟眾〔一〕，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善〔二〕；第二，愛敬存心；第三，成人之美〔三〕；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法〔四〕；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
〔一〕隨緣：佛家語。謂人生際遇，悉起於因緣。此指隨意，隨應或隨順機緣，不加勉強。有順其自然之意。
〔二〕與人為善：原指幫助別人一起做好事。今多指善意幫助人。孟子關於道德修養的觀念。謂偕同他人一道行善。《孟子·公孫醜上》：“（大舜）善與人同，舍己從人，樂取於人以為善……取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”孟子從“性善論”出發，認為人人都能按其本性行善，他人善行，亦己之善行。他讚揚舜能夠與別人一同行善，樂於吸取別人的善行為己所用。所以孟子認為，君子最高的德行便是取人所長，偕與行善。朱熹《集注》：“與，猶許也；助也。取彼之善而為之於我，則彼益勸於為善矣，是我助其為善也。”此詞現代語義，指善意助人進步，即從朱熹釋義演化而來。
〔三〕成人之美：幫助成全別人的好事。語見《論語·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”孔子認為，品德高尚的君子成全別人的好事，不去促成別人的壞事；品德低下的小人則與此相反。君子存心愛人，小人存心害人，這是他們的不同用心。
〔四〕護持正法：正法，即四諦等真正之法。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮。
【評注】
隨順機緣而去做濟助別人的事情，並不刻意去做善事。這類事情的種類繁多，大概說來，有十種：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。此十種多為傳統的民族道德。
何謂與人為善？昔舜在雷澤〔一〕，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之。往而漁焉，見爭者皆匿其過而不談；見有讓者，則揄揚而取法之〔二〕。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲〔三〕，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也〔四〕。
〔一〕雷澤：一名雷夏澤。在今山東菏澤東北。《尚書·禹貢》：“雷夏既澤。”《史記·五帝本紀》：“舜耕曆山，漁雷澤。”
〔二〕揄揚：宣揚。李白《玉壺吟》：“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”
〔三〕明哲：明智，洞察事理。也指聰明智慧的人。
〔四〕良工苦心：指經營某事的用心之深。唐·杜甫《題李尊師鬆樹障子歌》：“老夫平生好奇古，對此興與精靈聚。已知仙客意相親，更覺良工心獨苦。”
【評注】
什麼叫做與人為善？從前舜在雷澤，看見打漁的人都選潭深魚多的地方，而年老體弱的漁夫便隻能在水流湍急的淺灘中捉魚。舜看到後，很憫惻哀憐他們。於是他自己也去打漁，看見有人爭搶，對於他們的行為不加評判；看見有彼此謙讓的，他就加以讚賞宣揚並效法他們。過了一年，大家都把潭深魚多的地方相互謙讓出來。當時以舜的聰明睿智，難道不能說幾句話來教導大家嗎？這是因為他不用言語教導，而是以身作則來轉變人們的思想行為，這真是用心良苦啊。孔子講“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。以身作則，以自己的實際行動為別人做出榜樣。要求別人遵守的，自己首先遵守；要求別人不做的，自己首先不做，處處起模範作用，是有修養的體現。
吾輩處末世〔一〕，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也〔二〕。
〔一〕末世：澆末之世代。佛教認為，釋迦入滅後五百年為正法時，次一千年為像法時，後萬年為末法時。末世，即末法時。
〔二〕大人：德行高尚的人。
【評注】
我們處在社會風氣敗壞的年代，不可以自己的長處來掩蓋別人的長處，不可以自己的善行來與別人相比較，不可以自己的才能來難為別人。收斂才智，虛懷若穀，就像自己沒有才識的樣子。了凡先生的本意是要勸導人們謙遜包容，其實“收斂才智”，也可以成為一種謀略。宋代大將狄青就曾以這種“大智若愚”之法，取得了戰爭的勝利。狄青不信鬼神，一次，他率軍出戰，因對這場戰爭的勝負沒有什麼把握，便設法來鼓舞自己的士氣。於是大軍剛出桂林之南，便拿出一百個銅錢與“神”約定說，如果我的軍隊真能取得大勝的話，就請您顯靈，讓銅錢的正麵都向上。左右官員以為此法愚蠢，都勸他不要這樣做，擔心若不如意，會動搖軍心。狄青不聽勸告，一定要擲銅錢。這時，成千上萬的官兵都緊張地注視著狄青，隻見他揮手一擲，一百枚銅錢落地，銅錢的正麵竟然全部向上。於是全軍歡呼，士氣倍增，果然打了勝仗。凱旋歸來後，取出封於原地的銅錢一看，原來一百枚銅錢的正反兩麵都是一樣的。狄青是故意裝作愚不可及，而實則聰明絕頂。
看到別人的過失，就要多多包涵，為他掩蓋。一方麵讓他有自我改過的機會，另一方麵也可以讓他有所顧忌，而不敢放縱。看到別人有一點點的長處可供學習，有小小的善心善行，都要舍棄自己的成見，學習他的長處。並且為他讚歎，廣為宣傳。孔子也說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“見賢思齊”，自己見到別人的優點就要努力學習；而見到別人的缺點，就要“有則改之，無則加勉”。凡是在日常生活中，說一句話，做一件事，都不是出於為自己考慮，而是要為社會樹立典範，這才是君子以“天下為公”的氣度。這也深合傳統“內聖外王”的思想。“內聖外王”是先秦道家提出的理想人格，後世儒者亦以此標榜。也就是要內有聖人之道德，視生死為一，與天地並存，順任自然，與造化同往而不傲視萬物；外有王者之名，施王者之政。
何謂愛敬存心〔一〕？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕〔二〕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，隻是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖〔三〕；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之誌，即是通聖賢之誌。何者？聖賢之誌，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
〔一〕存心：存有某種心思。猶言居心。存心即自覺存養人的先天道德本性。《孟子·離婁下》：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孟子認為，君子與一般人的區別就在於他能夠自覺地反省、保養、發揚自己的先天善性，能夠按照“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德要求去做。
〔二〕懸絕：懸殊，相差很大。
〔三〕不肖：不才，不賢，不孝。《中庸·行明章》：“賢者過之，不肖者不及也。”
【評注】
什麼叫做愛敬存心？君子與小人，從表麵現象看來，常常容易混淆。隻有這一點存心，善惡相差懸殊，如同黑與白那樣截然相反。所以說：君子所以與一般人不同，就在於他們的存心。君子所存的心，隻有愛人敬人的心。盡管人有親疏貴賤、智愚賢不肖，千差萬別，但都是我們的同胞，都是一體的，難道不是我們應當敬愛的嗎？《論語·子路》中說“君子和而不同”，“和而不同”也就是既能保持個性，又能與自己嗜好不同、意見不一的人調和相處。莊子更進一步，要“齊萬物”，認為萬物是等同、齊一、沒有差別的。莊子從道生萬物出發，把萬物視為道“物化”的暫時形態。在他看來萬物的形態變動不居，並非真實的存在，它們循環變易，複歸於道。因此，事物沒有質的穩定性，從道的觀點來看，事物之間並不存在大小、長短、久暫的差別，差別的出現完全是人們主體賦予的。
愛敬眾人，就是愛敬聖賢；能夠與眾人心心相通，也就是與聖賢心心相通。為什麼呢？聖賢的心意，本來就是要世界上的人，都能夠安居樂業，各得其所。我普遍愛敬世人，使他們安泰，那也就是代替聖賢使他們安泰。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋〔一〕。故凡見人行一善事，或其人誌可取而資可進，皆須誘掖而成就之〔二〕。或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使成立而後已。
〔一〕追琢：雕琢。金曰雕，玉曰琢。《詩經·大雅·棫樸》：“追琢其章，金玉其相。”圭璋：古代禮玉之一種，為一種貴重玉器。上尖下方曰“圭”，半圭曰“璋”。古禮製諸侯朝王執圭，朝後執璋。古為瑞信之器。
〔二〕誘掖：引導和扶助。
【評注】
什麼叫做成人之美？玉本來是在石頭裏麵，拋棄不顧也就與瓦礫無異，如果精心雕琢就成為了貴重的圭璋。“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”璞玉不經過一番琢磨，就成不了貴重的玉器。同樣，人不經過一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王要建立國家，統治人民，首先要從教育方麵著手。並且“君子成人之美，不成人之惡”，所以隻要見別人做一件善事，或是這個人的誌向有可取的地方，很有前途，都要引導和扶助而極力成就他。或是稱讚鼓勵，或是協助扶持，或是為他辯白誣陷，分擔誹謗，總之一定要使他有所成就方才罷手。