後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰〔七〕：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫檉芳，皆登第〔八〕，作顯官。
〔一〕贅：入贅，俗稱“倒插門”。
〔二〕二氏：指佛、道兩家。唐韓愈《昌黎集·重答張籍書》：“今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有餘矣。”宋文天祥《義陽逸叟曾公墓誌銘》：“維二氏之蔽於死生兮，小其用於一身。”
〔三〕橐：盛東西的袋子。《左傳》：“而為簞食與肉，置諸橐而與之。”
〔四〕匹：古代長度單位。四丈為一匹，或說八丈為一匹。
〔五〕紵褶：先秦時的褶是指夾上衣，魏晉起至隋唐有褲褶，是一種胡服。明代的褶則是一種小袖而袖口收縮，斜領、圓領或方領，腰斷裁，下擺有密密褶襇的長衣。明範叔子《雲間據目抄》記其郡風俗稱：“男人衣服，予弱冠時皆用細練褶，老者上長下短，少者上短下長，自後漸易兩平，其式即皂隸所穿冬暖夏涼之服。”
〔六〕裸裎：赤身露體。
〔七〕伽藍：佛教寺院中的護法神。佛典原謂有美音、梵音、雷音、師子等十八神護伽藍，禪宗寺院則供當山土地等為守護神。
〔八〕登第：科舉考試錄取時須評定等第，因稱應考中式者為登第。相對而言，未中式者謂“不第”或“落第”。
【評注】
浙江嘉興的包憑，字信之。他的父親是池陽的太守，生有七個兒子。包憑最小，招贅給平湖縣的袁家做女婿，和了凡先生的父親交往頻繁，交情深厚。他學問廣博，才華出眾，但每次考試都不能考中，於是就對佛、道兩家的義理學問留心研究。儒、佛、道三教分別在經國、修身和治心方麵分工合作，所謂“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣”。三教的人生哲學相互補充，相得益彰。儒家所提倡的積極入世，有時會在現實中遇到挫折，甚至難以實現，那麼道家和道教避世法自然的人生理想可以作為一個補充，其提倡的隨順自然常常可以成為調控心境的重要手段。如果入世和避世兩者都不可得，那麼佛教則可以發揮一定的作用。特別是中國佛教提倡的隨緣任運、心不執著，可以幫助人以出世的心態來超然處世，化解入世與避世的矛盾對立，不至於為此生此世的不如意而過分地煩惱。正因如此，所以“入則儒法，出則釋道”的情形在中國古代知識階層中屢見不鮮。
有一天，包憑一路向東，到泖湖遊玩，偶然到了一個村莊的寺中，看到觀音菩薩的塑像在露天中被風吹雨淋。佛典中講對佛菩薩像要視同真實佛菩薩，恭敬供養。為了讓觀音菩薩的塑像免於遭受日曬雨淋，他就解開袋子，拿出裏麵的十兩銀子，交給住持，讓他維修房屋。和尚告訴他維修房屋的工程大，而銀子少，是不能夠完工的。於是他又拿出四匹鬆布，又從行李中選出七件衣服交給住持。其中有件夾衣是新做的，他的仆人請他不要再送了。包憑說：“隻要觀音菩薩的聖像安然無恙，我就是光著身子又有什麼關係？”
和尚感動得落淚，說道：“布施銀子、衣服和布匹，還不是多麼困難的事。但這一片赤誠的真心，實在是太難得了。”
後來，房屋修繕好了，包憑就拉著了凡先生的老父親，一同到這座寺中遊玩，並住在寺中。包憑夢見伽藍神來道謝說：“你的孩子可以世世代代享受官祿了。”後來，他的兒子包汴、孫子包檉芳都中了進士，做了大官。
嘉善支立之父〔一〕，為刑房吏〔二〕。有囚無辜陷重辟〔三〕，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報。明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀〔四〕。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾〔五〕，此則禮之可通者。”支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目〔六〕。立生高，高生祿，皆貢為學博〔七〕。祿生大綸，登第。
〔一〕支立：曾任浙江嘉善縣令，字可興，號十竹軒主人。
〔二〕刑房吏：掌管法律、刑獄事務的官吏。
〔三〕重辟：重法，重刑。《陳書·孔奐傳》：“時左民郎沈炯為飛書所謗，將陷重辟，事連台閣，人懷憂懼，奐廷議理之，竟得明白。”
〔四〕晚世：近世。
〔五〕箕帚妾：持箕帚的奴婢，比喻地位低下，借作妻妾之稱。
〔六〕翰林：翰林院的官名。翰林之名始於唐代，稱為翰林待詔、翰林供奉等，他們都非正式官職。唐玄宗開元二十六年（738）設翰林學士，成為皇帝的機要秘書，竟至號為內相，但也無官職可言。直到遼代始有翰林院之稱，元以翰林兼國史院設編修官十員，明代始以翰林院為正式衙門，掌史冊製誥文翰之事。其地位日益榮耀。清朝的翰林院，掌修國史、記載皇帝起居注，進講經書、草擬冊立、製誥，以大臣充任。孔目：吏員名，亦稱孔目官。唐時集賢院有孔目官，地方藩鎮也有孔目官，掌文書檔案，收貯圖書。因事無大小，一孔一目無不綜理，故名。宋代秘書諸館、三司、都轉運司、王府等均有孔目或都副孔目，任檢點文字之責。諸州亦置孔目，有時設都孔目為其首領，總管獄訟、賬目、遣發等事務。金設於司、府等官署，地位較一般吏人優越。元改都孔目為都目，置於諸司。明製惟於翰林院置孔目，秩未入流，為低級事務人員；其餘諸司改元都目之名為吏目。清代沿置孔目於翰林院，滿、漢各一人，升為品官，秩從九品。
〔七〕學博：唐製，府郡置經學博士各一人，掌以五經教授學生。後泛稱學官為學博。
【評注】
浙江嘉善支立的父親，是刑事部門的官吏。有個囚犯無辜被判了重刑，他很哀憐這個囚犯，想為其求得生路。這個囚犯知道後，就告訴他的妻子說：“支公的好意，很慚愧無以為報。明天請他到鄉下，你就委身於他吧，如果他肯念在這個情份上，那麼我就有活命的機會了。”他的妻子哭著答應了。等到支公到的時候，這個囚犯的妻子就出來勸酒，把她丈夫的意思全部告訴給支公。支公不肯這樣做，但還是盡力平反了這個冤案。這個囚犯出獄後，夫妻一起到支公家裏磕頭致謝道：“像您這樣大德的人，近世少有。您沒有子嗣，而我有個女兒，願送給您作為侍奉左右的妾，這在情理上是行得通的。”支公就備了聘禮，把這個囚犯的女兒收納為妾。在中國古代，納妾的目的從典律上、理論上說是為了傳宗接代。《易經·鼎封》中載：“得妾以其子。”這個妾後來為支公生了兒子支立，支立剛到二十歲就中了舉人，名列第一，職位一直做到翰林院的孔目。支立的兒子支高，支高的兒子支祿，他們都被保薦為學博。支祿的兒子支大綸考中了進士。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若複精而言之，則善有真，有假；有端〔一〕，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理〔二〕，則自謂行持〔三〕，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
〔一〕端：端正。《商君書·修權》：“君好法，則端直之士在前。”諸葛亮《絕盟好議》：“下當略民廣境，示武於內，非端坐者也。”
〔二〕窮理：窮究事物之理。表示道德修養的概念，語出《周易·係辭》：“窮理盡性以至於命。”宋代理學家把這一概念和《大學》中“格物致知”合一起來，形成他們“格物窮理”先驗論的認識途徑。認為窮理是窮盡對事物之理的認識，但“理”主要不是指客觀事物的規律屬性，而是指先驗的精神本體。這個“理”在接觸到主體與客體的關係時，便把自身分裂為心之理和物之理。“窮理”就是通過一係列繁瑣的“格物”程序，不斷用物之理來啟發、印證心之理，最後達到兩者合一的“豁然貫通”境界。“窮理”的目的，按朱熹的說法是“窮天理，明人倫，講聖言，通世故”，也就是對封建綱常倫理的認識和推行，這是立身的根本。“窮理”而後，再加以誠敬專一的持守、涵養，也就是“居敬”工夫，兩者結合，互相促進，成為理學家認識和修養的基本途徑。
〔三〕行持：施用。
【評注】
以上所說的十則故事，雖然所做的事各不相同，但共同的地方都是存善心。如果再精細說的話，那麼做善事，有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有對的，有錯的；有偏的，有正的；有半的，有滿的；有大的，有小的；有困難的，有容易的；其中不同要仔細地深加辨別。事物都有一體兩麵。《道德經》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”天下都知道美之所以為美，醜的概念也就存在了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。所以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈”。
如果隻是做善事而不推究做善事的道理，就自認為自己在行善事，哪知反而卻是造孽。白白浪費了一片苦心，並沒有任何好處。對於人們所行的善事，要詳細剖析，全麵看待所作所為。通過對各個方麵的深入考察，也就能彰顯出什麼才是值得推崇的真正的善行。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚〔一〕，問曰：“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣〔二〕。”
中峰雲：“凡情未滌〔三〕，正眼未開〔四〕，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”
眾曰：“善惡何致相反？”
中峰令試言。
一人謂：“詈人毆人是惡〔五〕，敬人禮人是善。”
中峰雲：“未必然也。”
一人謂：“貪財妄取是惡，廉潔有守是善〔六〕。”
中峰雲：“未必然也。”
眾人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人、詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真〔七〕，襲跡者假〔八〕。又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。”
〔一〕中峰和尚：元代高僧明本，浙江錢塘人。俗姓孫，字中峰，號幻住道人。元仁宗賜號“佛慈圓照廣慧禪師”。
〔二〕無稽：無從查考，沒有根據。黃宗羲《原君》：“至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事。”
〔三〕凡情：凡人的情感欲望。
〔四〕正眼：正知、正見的眼睛。能夠認知正確的見解，也就是遠離諸邪知、邪見的如實知見。
〔五〕詈：罵，責罵。《戰國策·秦策》：“乃使勇士往詈齊王。”明張溥《五人墓碑記》：“呼中丞之名而詈之。”
〔六〕廉潔：語出戰國晚期屈原的《招魂》：“朕幼清以廉潔兮。”王逸注為“不受曰廉，不汙曰潔”。指潔己存恥的道德心理情感和清正自約、不貪財貨、不貪祿位的行為。
〔七〕根心：發自內心，自覺自願。
〔八〕襲跡：注重形跡，沿襲他人的行徑，謂取法。《韓非子·孤憤》：“今襲跡齊晉，欲國安存，不可得也。”
【評注】
什麼叫做真善、偽善？從前，有幾個讀書人，參見中峰和尚並質詢佛教的善惡報應之理。佛家講善惡報應，就像影子跟著身體一樣，十分快捷靈驗。這也是與佛教的因果說相聯係的。因是能生，果是所生，有因則必有果，有果則必有因。這就是所謂的因果之理。佛教講因果，有世間和出世間兩種。所謂世間因果，即“苦”和“集”二諦。苦是果，集是因。佛教認為人生是苦的，這種苦果，是因為過去生中造了業因（集），由於業力的牽引，所以感受人生的苦果。所謂出世間因果，即“滅”和“道”二諦。滅（涅槃）是果，道是因。佛教認為要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道為因，將來證得涅槃（滅）正果。因果報應是佛家的重要學說，一般所說的“報應”，隻是偏指做惡事得惡果而言。
這幾個讀書人從看到的社會現實出發，對佛教的善惡報應理論予以詰難。他們舉例說，現在有某人行善，他的子孫並不興旺。某人是做惡的，但他的家庭事業卻很發達。由此他們認為佛家善惡報應的說法是沒有根據的無稽之談。而佛教的善惡報應之說，是與佛教的三世說相匹配的。“善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。”佛教認為，存在過去現在未來“三世”，《因果經》說：“欲知過去因者，見其現在果。欲知未來果者，見其現在因。”可見人們現在所受的禍福，是以前世的善惡為因的；而現在的善惡，又會成為後世的因。
中峰和尚不直接為“善惡報應”的理論作辯解，而是論述何為真善、偽善。中峰和尚說：“一般人的世俗情見沒有洗滌清淨，因此還沒有打開正知、正見的眼睛，常常有將真善視為惡，將真惡視為善的情況發生。不怪自己是非顛倒，卻反過來埋怨上天的報應有了差錯。”佛典認為，人們以無常為常，以苦為樂，反於本真事理就有顛倒妄見。也正應了那句話，“假作真時真亦假”。
大家迷惑不解，進而問道：“善惡怎麼會被弄反呢？”
中峰和尚就讓他們試著舉幾個例子。
一個人說道：“罵人打人是惡，敬愛人、禮敬人是善。”
中峰和尚說：“未必都是這樣。”
一個人說道：“不擇手段地貪愛錢財是惡，操守清白是善。”
中峰和尚說：“未必都是這樣。”
大家紛紛將自己的看法提出來，但中峰和尚都認為未必如此。
所以眾人就向中峰和尚請教。中峰和尚告訴他們說：“做有益於別人的事，是善；做有益於自己的事，是惡。”春秋末年，劍客要離由伍子胥推薦給吳王，被派去刺殺在衛國避難的公子慶忌。要離為了取得慶忌的信任，行前請吳王殺掉自己妻兒，斷己右手，然後假裝出逃衛國。到了衛國後，又在慶忌麵前大罵吳王，又向慶忌假獻破吳之策，與慶忌結為好友。後乘慶忌不備，將其刺死。不知對於劍客要離為了別人，而殺妻斷手又要作何評價？
隻要對別人有益，即使是打人罵人也是善。“周瑜打黃蓋”，為了獲得整個戰局的勝利，這也可以說是善了。當時曹操率兵八十萬，攻打東吳。在強敵壓境的形勢下，東吳大將黃蓋向主帥周瑜獻計，願受皮肉之苦以往曹營詐降，然後伺機實施火攻，擊退曹軍。周瑜采納此計。當周瑜召集眾將議事時，黃蓋故意大講曹操不可打，要周瑜棄甲倒戈降曹。周瑜佯裝大怒，令人把黃蓋拖翻杖脊五十，使得曹操對黃蓋投降深信不疑。後在東吳和曹操決戰時，黃蓋以獻東吳糧船為名，前往曹營詐降，而實際卻指揮裝有引火物的船隻來到曹營，順風點燃這些船隻，成功地實行了火攻，大敗曹操。
如果隻是對自己有益，那麼即使恭敬人、禮敬人，也都是惡。秦二世時，丞相趙高陰謀篡位，但又恐怕群臣不服，於是在未動手奪權時先試一下自己的威信。他特地叫人牽來一隻鹿獻給二世，並當著群臣的麵“指鹿為馬”，大臣們都畏懼趙高，所以有的人不敢作聲，有些人為了討好趙高，便歪曲事實，隨聲附和說獻上的是馬。由此看來這些“指鹿為馬”的大臣雖然恭敬趙高，但其行徑卻實實在在的是“惡”。
所以，人們做善事，能利益別人的就是出於公心，出於公心就是真善。大禹治水，三過家門而不入，是為至公。“外舉不避仇，內舉不避子”的祁黃羊也是大公無私之人。春秋晉平公時，南陽地方缺了個長官，便征求大夫祁黃羊的意見，祁黃羊推薦了解孤。晉平公很驚奇，問他：“解孤不是你的仇人嗎？你為什麼要推舉他？”祁黃羊坦然答道：“大王您問我的是誰可以勝任南陽的長官，並沒有問誰是我的仇人。”晉平公覺得有理，就委任解孤為南陽長官。解孤到任後，為地方辦了不少好事，受到百姓的普遍好評。不久，晉廷要增加一個中軍尉，晉平公又請祁黃羊物色，祁黃羊推薦了祁午。晉平公聽了就說：“你推舉兒子，不怕別人說閑話嗎？”祁黃羊答道：“大王問誰可做中軍尉，沒有問祁午是不是我的兒子。”孔子聽到了上麵兩件事後稱讚道：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”這不能不說是一種大公無私的美德。曆史上無數的民族英雄，如嶽飛、文天祥、戚繼光等等，他們那種為了國家和人民的利益，不屈不撓，曆盡磨難，以身殉國的“公”、“忠”精神，在中國曆史上熠熠生輝。
而隻想自己得到利益的就是私，出於私心的就是偽善。而且發自內心、自覺的行善是真善，模仿別人、做表麵文章的是偽善。為善而不求任何回報的是真善，為了某種目的而求回報的是偽善。
像這些道理，都需要自己認真的分辨、考察。