正月十三至十五為龍燈期，俗稱之弄龍。龍竹製糊以彩紙，連多數竹環成身。身內有燈座，下有柄，人持柄而弄。晝則身披彩衣，夜則具燈火，鼓樂隨之。按戶循行，戶必奉香禮之。年中生兒必掛紅於角，供以三牲。求子者往往許旗炮，弄龍人遇富戶必盤繞多時，以耗鞭炮，富者亦是獎大勵之。
從這段記載可以看出，生了兒子要感謝龍，沒有生子的要向龍祈求。湖南長沙亦有類似習俗：“婦人多年不生育者，每遇龍燈到家時，加送封儀，以龍圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麒麟送子。”在秦晉交界的河東一帶也頗盛行此俗。每到正月十五鬧龍燈時，龍身上騎一手舉紙花樹枝的小孩，伴以花鼓樂隊，走街串戶。每到一戶，引龍者喊道：“麒麟送子。”宅主便出迎，敬引龍者一杯喜酒。引者送紙花給宅主，宅主接紙（子）後，以送封還禮為謝。
舞龍發展到今天，常見的有紙龍、草龍、綢龍、竹龍。有用木板或鐵架連接的節節龍，有單人與雙人龍。每條長龍由1 1人或13人組成，最長的由百人組成，在龍前麵都應有一位手舉繡球者引誘著龍去撲搶、玩耍、戲耍的主要動作是模仿想像中的蛟龍撲搶寶珠的形狀，忽左忽右，忽高忽低，或搖頭，或擺尾，或盤旋，或騰挪，可在不同大小的場地上表演不同規模的花樣動作。在表演時，都有鑼鼓在旁邊按照龍舞步姿助威。
舞龍之所以又稱舞龍燈，是因為舞龍和花燈是分不開的。有的地方，龍頭本身就是一盞燈；更小的地方，在舞龍的同時，周圍就有不少的彩燈助威。如果是晚上，除了周圍是一片燈火輝煌之外，還要“放花”。所謂放花，就是將裝在若幹竹筒或鐵管中可以點燃的禮花，在不同的方向，同時噴射在龍身上，舞龍者則以最敏捷的速度和蜿蜒盤旋的動作，將四麵八方噴射而來的火花擋在龍身之外。沾在身上的火花越少，表明舞龍者的技藝越高。這種火花如果是大量地集中在龍衣的布幅上，會把整條龍燒得千瘡百孔，表演者如果動作不協調，或技藝較差，或是掌握時間沒有恰到好處，最後此龍就被燒得隻剩下一個骨架。每到此時，舞龍者仍是個個精神煥發，被觀眾視為英雄一般。正因為如此，所以有的地方幹脆就把它叫做火龍或燒龍燈。
燒龍燈最為驚險壯觀的是放“鐵水花”，即一個人預先將生鐵熔化的鐵水用小勺舀出一點，從高處向下倒。與此同時，另一個人用木板迎上猛擊鐵水，將火紅的鐵水頓時擊打成一片很細的扇狀微細顆粒從天而降，猶如天女散花一般。如果有幾個人從不同的方向同時向空中擊打鐵水，整個舞龍場地就會籠罩在一片火海之中，場麵十分壯觀。據說舞龍隊員技藝高超者，全都不穿上衣，赤膊上陣，表現了硬漢子們的英雄氣魄。
6．舞獅子 春節期間，舞獅子是春節社火的一大特色。舞獅起源於何時？曆史上有三種說法：
其一相傳它最早是從西域傳人。據《後漢書》記載，是從安息國和月氏國派使者送獅給漢王。中原的華夏先民把獅子看成是威武和祥瑞的象征。
其二漢武帝派張騫到西域後，是張騫把獅子與孔雀一同帶回國。
其三南朝宋文帝時，交州刺史檀和之奉命討伐林邑。林邑王範陽當時使用了象軍應戰，這支象軍由於持著長矛騎在又高又大的象背上，所以，使前來討伐的宋軍吃了大虧。後來宋文帝讓大將軍宋愨想辦法以製服林邑。宋愨說：“獅子乃獸中之王，百獸都怕獅子，當然大象也不例外。”於是他連夜用布麻等做了許多假獅子，塗成五顏六色，都張大了嘴巴。每個獅子由兩個戰士披架著，隱伏於草叢中，並在預定的戰場周圍挖了又深又大的陷阱，當對方驅象攻戰時，宋愨即放弓為號放出大批假獅子，這種“雄獅”一個個翻動鬥大的血口，張牙舞爪地奔向大象，大象嚇得掉頭亂竄。宋愨又乘機指揮士兵萬弩齊發，受驚的大象頓時似沒命一般向四圍亂奔，不少跌入陷阱。從此，舞獅首先在軍隊中流行，後來才傳到民間。白居易《西涼使》詩曰：假麵胡人假麵獅，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
由此可見，至晚在唐朝已有了獅子舞。
舞獅發展到現在，形成南北兩大派。北獅的特點是有成獅（或稱大獅、太獅）和崽獅（或稱少獅、小獅），成獅有時還分文獅和武獅兩種。文獅主要表演獅子的溫馴神態，如舔毛、抖毛、搔毛、打滾等；武獅主要表演獅子的勇猛性格，如躍撲、爬高、騰躍、踩球等。大獅由兩人表演，小獅由一人表演，獅子身上的裝飾全由長毛遮住，舞獅時隻見獅子不見人。南派的造型要大一些，獅子身的裝飾是大片鱗甲狀的花紋，每個獅子由兩個人來表演，但在做各種動作中可以露出入來。引獅子的人可以是個武士，也可以是個大頭佛。無論南派還是北派，舞獅中都伴有鑼鼓奏樂，舞時也有程式性的套路，如獅子滾繡球、武士戲獅、兄妹戲獅等。獅子也因各地風俗不同而其舞也有差別，如河北有雙獅，安徽有青獅。
獅子作為百獸之尊，形象雄偉俊武，給人以威嚴、勇猛之美感。古人將它當作勇敢和力量的象征，認為它能驅邪鎮妖，保佑人畜平安，所以逐漸形成了在元宵節及其他重大活動裏舞獅子的習俗。
7。踩高蹺
高蹺亦稱“高趼”、“紮高腳”。踩高蹺、紮高腳扭秧歌，實為秧歌的一種，是民間盛行的一種群眾性春節技藝表演，早在春秋時代就已出現。《列子·說符》中雲：“宋有蘭子者，以技幹宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立贈金帛。”可見，早在公元前500多年前，高蹺就已流行。表演者不但以長木縛於足行走，而且還跳躍和舞劍。高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺幾種，最高者一丈多，最低者也有一尺多。據唐杜佑《通典》記載：“北魏有‘長趕’之說。”到了宋代出現了踏蹺，而清代則曰高橇、踏蹺。
清代，高蹺已是正月裏重要的文娛活動項目之一，當時的《百戲竹枝詞》日：“農人扮以村公村母，以木柱各二，約三尺，縛踏足下，幾於長一身有半矣。所唱亦秧歌類。”可見這種紮高腳之戲，即今日之高蹺秧歌。《紮高腳》之詞為：村公村母扮村村，履齒雙移四柱均。高腳相看身有半，要知原不是長人。
踩高蹺的起源有兩種說法：
其一 高蹺源於古代先民為采集樹上野果的一種技能性措施。在上古時代，農業還不十分發達，那些還生活在山洞裏的先民們，為了生存，對於樹上的野果往往難以采摘，在長期的摸索中，發現當把自己腿上綁上兩根長棍時，不僅不影響自由活動，而且可以采摘樹上的野果。久而久之，當初這種謀生的舉措，便相沿成踩高蹺的風俗。
其二傳說，從前城裏的人和城外的人，每年春節都要合夥舉辦社火活動。有一年，城裏和城外人準備好了社火，計劃著沿街串巷大鬧一番。可是新來的縣太爺是個詭計多端的壞東西，他想借舉辦社火搜刮民財，大撈一把，但又無法說出口，於是便以“聯辦社火，會影響盛世之安寧，甚至會引鬼入城”為借口，下令守門人將西、南、北三麵城門都關閉，隻放下東麵護城河上的吊橋，規定凡過此橋者，得先付橋費，否則不得入城。
城裏和城外人得知進出城門要交銀錢的消息，十分氣憤，決定這年的社火就不聯辦了，隻好各辦各的。城外東關有位足智多謀的高參，他想：這個新縣令實在太可惡。不辦吧，當然這個狗官想撈錢的黃粱美夢自然就會破滅，可大夥氣憤難以平息，同時這個傳統習俗就會破壞，會傷害城裏城外群眾的感情……他一夜沒合眼，非要想個辦法治治這個狗官不可。就在即將拂曉時，他突然看到他家牆上掛的《鬆鶴遐齡》圖，由此聯想到，如果自己也能像白鶴一樣有兩條長腿，不就可以過河了嗎？於是他就找來兩根又細又長的柳木棍，做上腳踏，綁在兩條腿上．拄著竹竿沿城試走一圈。天色大亮時，他踩著木棍走下了護城河，守吊橋的一見此狀，急忙報告縣太爺。縣太爺的手下人簇擁著縣太爺要看個究竟，當他從牆垛口探身下望時，被後麵湧上來觀看的人擁下了城牆，掉進了護城河。手下人為救縣太爺，就放下了吊橋，城外的社火隊伍乘機湧進城內，從此社火隊裏就又多了一個節目——踩高蹺。
高蹺皆屬木製品，即在刨好的木棒中部安一支撐點，以便放腳，然後用繩索綁於腿部。表演者腳踩高蹺，可以舞劍、劈叉、跳凳、過桌、扭秧歌等。在高蹺秧歌中，扮演的人物有漁翁、媒婆、傻小子、憨媳婦、尼姑、和尚，還有戲曲角色如關公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神鬼等。他們邊走邊唱，生動活潑，逗笑取樂。
晉南萬榮縣太趙村，在上個世紀50年代，表演的高蹺“十不閑”很有特色，備受當地群眾喜愛，影響很大，成了這裏正月十五的一道靚麗風景線。每次演出，河津、稷山等地鄰村百姓，都要扶老攜幼，接踵而來。這個表演是由十幾個扮成農村婦女形象的高蹺隊模仿婦女紡紗、織布，惟妙惟肖，歌詞貼近生活，內容十分豐富，充分表現了翻身後農村婦女紡紗織布支援前線的動人情景。其歌詞如下：
引子（組長唱）：
紡織小組十不閑，正月十五沒停產。
叫聲諸位姐和妹，快快歇歇看月圓。折花者（與組長同唱）：
桂花娃娃手兒尖，低頭細瞧把花揀。
葉葉柴柴全除掉，棉花才能真正好。彈棉花者（與組長同唱）：
張大嫂快快過來，聽我把話說端詳。
要想棉花彈得好，續棉勻敲不能停。搓棉花者（與組長同唱）：
巧手搓花你精通，粗細均勻要一樣。
不能鬆來不能緊，這樣花條才好紡。紡線者（與組長同唱）：
紡線高手王婷婷，我這組長把你訪。棉線紡得這樣好，快把經驗講一講。漿線者（與組長同唱）：
牛兒嫂嫂本事強，漿線漿得出了名。
一斤水來四兩麵，揉出線子勻又光。繞筒者（與組長同唱）：
繞筒經驗頭一條，兩頭低來中間高。
飛車旋轉不能快，不緊不鬆應記牢。纏穗者（與組長同唱）：
黑醜婆娘王旦旦，一天纏穗二斤半。
照你這樣著實幹，一朵紅花掛胸前。拐線者（與組長同唱）：
拐線劉媽叫冬冬，日夜拐線忙不停。
為啥幹勁這樣大，心裏常想毛澤東。織布者（與組長同唱）：
織布能手數慧慧，手中梭子快如飛。
如果觀眾不服氣，誰敢和咱比一比。納軍鞋者（與組長同唱）：
麻錐錐底實納幫，戰士見了喜洋洋。
送給親人解放軍，快把蔣匪消滅光。尾聲（大家齊唱）：
毛主席朱總司令，他們二位給咱們真正辦事情，他叫咱們翻了身，咱們應該去報恩，唉嗨唉，要加緊生產去報恩。
8．跑旱船
跑旱船簡稱旱船，亦稱蕩湖船、采蓮船、旱龍船等，是正月裏鬧社火伴隨著秧歌的一種表演形式。據民間相傳，跑旱船是為了紀念大禹治水的功績。大禹乃夏時部落領袖，他奉命治理洪水，鑿山成穀，導水人海，在安定民生發展生產方麵卓有成績，為治理洪水三過家門而不入。他帶領人民在治理四處泛濫的洪水時，曾教民造船，從而拯救了人民。在他的努力下，終於治服了洪水。後來洪水流歸大海，船就被擱淺在陸地上，孩子們便把船弄到穀場上拉來拉去，玩得都十分有趣，久而久之，就演變為一種跑旱船的娛樂形式。
旱船不是真船，多用兩片薄板鋸成船形，以竹木紮成，再蒙以彩布，套係在姑娘的腰間，如同坐在船中一樣，手裏拿著槳，做劃船的姿勢，一麵跑，一麵唱些地方小曲，十分有趣。也有的是姑娘駕著船，由老船翁引船劃行。有的地方還有一男一女扮成坐船的船客，以醜角形式出現，用各種滑稽動作來逗樂觀眾。
旱船發展到唐代就已基本定型，宋代已有劃旱船之名。範成大《上元征吳中節物俳諧體三十二韻》描寫旱船的詩句日：“旱船遙似泛。”句下注說：“夾道陸行，為競渡之樂，謂之劃旱船。”到了清代，旱船的表演形式就更加多彩多樣。《燕京歲時記》中記載元宵節的跑旱船時寫道：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手架布船，口唱俚歌，意在學遊湖而采蓮者……”這已與傳至今日的跑旱船表演很相像了。清代《百戲竹枝詞》中有《旱船》詩一首：罔水行舟古所難，居坐一葉下銀灘。無邊陸海吾何懼，穩坐鼇頭背上看。9．扭秧歌
每逢佳節，城鄉的街頭巷尾都有各種各樣載歌載舞的秧歌隊活動。其實秧歌最早是正月初一到十五的必備娛樂內容。秧歌也有隻舞不歌者，是由鑼鼓、嗩呐伴奏。其原為農村春天插秧時的一種活動，故名。《廣東新語》記載：“農者每春時，婦女以數十計，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是日秧歌。”
清吳錫麟《新年雜詠抄》記載：“秧歌，南宋燈宵之《村田樂》也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊（秧歌中的女角）、田公（村夫）、漁夫、裝貨郎、雜遝燈街，以博觀者之笑。”從這些描述中可以看出，秧歌之源《村田樂》不僅表演形式多樣，而且角色多種多樣，農民占主導地位，表演內容多以農民生活和生產勞動為主，是歌頌農業勞動的田間舞蹈，是對勞動生產過程的模擬。
秧歌發源於農業勞動，其初始的活動範圍在村鄉。因其形式活潑，內容新穎，表演形式更貼近人民生活，所以為群眾喜聞樂見，後來很快便發展到城市。清代的北京宮廷就有秧歌活動。據記載當時有“燕九之會”，秧歌就是其中的一項活動。“燕九之會”即正月十九，人們要雲集到白雲觀丘長春修煉之地表演秧歌。丘長春為元人，相傳他於農曆正月十九日修煉成仙而去。人們為了紀念和緬懷這位仙人，故在這天聚集慶賀。清人袁啟旭等人曾參與“燕九之會”，並寫了《燕九竹枝詞》對秧歌活動進行了描寫：秧歌初試內家裝，小鼓花腔唱風陽。如蟻遊人攔不住，紛紛擠過蹴球場。袁啟旭早春戲館換新腔，半雜秧歌侑客觴。偏是醉歸人似蟻，太平鼓鬧蹴琢場。
陸又嘉《燕九竹枝詞》第五首秧歌小隊鬧春陽，轂擊肩摩不暇狂。人說太平行樂地，夏須千看築球場。
柯煜《燕九竹枝詞》第五首
從這些歌詞可以看出：參加“燕九之會”的觀眾是“轂擊肩摩”，唱秧歌的花姑娘穿的是“內家裝”，看熱鬧的群眾“如蟻遊人攔不住”。“早春戲館換新腔，半雜秧歌侑客觴”，說明當時的秧歌已經進入到戲園表演了。
10．迎廁神 正月十五，各地要進行各種各樣的迎廁神活動。我國民俗宗教神靈多到無處不有，連廁所汙穢之處也有個神靈所主。廁神是指紫姑、坑三娘和三宵娘娘。古代的廁神雖有不同的叫法，但曆來都是女性，婦女每天都要上廁所，放個男神自然不方便。舊時婦女在家裏的地位很低，生育也被認為是汙穢不淨之事，常被迫在廁所內生產。
對廁神的說法有三種不同的傳說：
一，紫姑，相傳是唐時人，姓何名媚，字麗卿，山東華陽人，自幼知書達理，長大後嫁給一個唱戲的。武則天時，壽陽刺史李景害死了她的丈夫，把她納為侍妾。何媚年輕漂亮，李景的大老婆又妒又恨，哪裏肯容何媚？在正月十五元宵節夜裏，競將何媚“陰殺於廁中”（《顯異錄》）。何媚冤魂不散，“（李）景如廁忽聞啼哭聲。常隱隱出現，且有刀兵嗬喝狀，大著靈異”。此事讓武則天聽到了，“賜為廁神”，或說“天帝憫之，命為廁神”。
二，另一種傳說，紫姑是戚姑，因“紫”與“戚”音近。《月令廣義?正月令》中說：“唐俗元宵請戚姑之神，蓋漢之戚夫人死於廁，故凡請者詣廁請之。”戚夫人是漢高祖劉邦的妃子，跟呂後因為立太子之爭，結下了仇恨。劉邦一死，呂後就惡毒地報複戚夫人，先罰她當奴隸整天幹苦力。呂後還覺得不解氣，要把她變成“豬”，就把戚夫人的兩隻手、兩隻腳砍得跟豬腿一樣長，削光了頭發，挖掉雙眼，薰聾了兩耳，還逼她喝啞藥，最後扔到廁所裏，還給起了個名字叫“人彘”——人豬！然後讓兒子和大臣去參觀，致死於廁所之中。後人對戚夫人的慘死十分同情，尊她為廁神。
三，有的地方稱廁神是“三姑”，故後人附會為三個姑娘，即“坑三姑娘”。坑是茅坑、糞坑。在《封神演義》裏，坑三娘是指雲霄、瓊霄、碧霄三姐妹。她們還有個親哥哥就是大名鼎鼎的財神爺趙公明。趙公明助商抗周，被周將射死，雲霄三姐妹齊來上陣為兄報仇。開始他們以混元金鬥金蛟剪屢戰屢勝，後來元始天尊和老子臨陣，把她們的法寶收去，姐妹三個戰死，三道靈魂直往封神台去了。薑子牙封神時，三宵娘被封為“感應隨世仙姑”，執掌“混元金鬥”。何謂“混元金鬥”？即“人間之淨桶！凡人之生育，俱從此化生也”！嬰兒降世，先要落在淨桶內，雖王子、聖賢出生亦不免，廁神當然威風榮耀。有趣的是，三霄當初與薑子牙鬥陣時擺出的九曲黃河陣，正是當時華北一帶的農家大糞坑。故三霄就是名正言順的坑三姑了。
迎廁神在南北朝時比較盛行，據說有的人真的見到了後帝。《異苑》中記載，晉人陶侃有一天夜裏在廁所見到後帝，對他說：“你在三年之內不說（見到此事），將來就會貴不可言。”後來陶侃果然做了大官。這裏的後帝就是指紫姑。
此俗相沿至唐，並在唐代成為一種賽事，唐李商隱《上元夜聞京有燈恨不得觀》詩曰：月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。
詩中賽紫姑的賽事，即迎紫姑的比賽，看誰能真的把紫姑神迎來，看誰能得到紫姑的保佑，獲得蠶業的豐收等。
唐人熊儒登在《正月十五夜》也寫到紫姑：漢家遺事令宵見，楚郭明燈幾處張。深夜嬌歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。
這就是說，家家都在迎紫姑，於是紫姑便在蒼蒼的月光下來到人間。可見，元夕節迎紫姑在唐時已成為普遍習俗。
迎廁神，亦稱祭娘娘，一般是由婦人和未婚5到16歲的姑娘參加，備以花生、水果、菜飯和雞頭在廁所中祭祀。參加者每個人要做一隻很小的布鞋，祭後焚燒，將鞋灰用紙包好，然後拋到廁所中以供娘娘之用。但是在後來的發展和演變中，摻和了扶乩的迷信色彩。對於扶乩捉鬼活動，當然應屬禁忌。明高文升《覆奏四事疏》雲：“宜令各該巡城監察禦史及五城兵馬並錦衣司巡捕官，逐一搜訪，但有扶鸞禱聖驅雷喚雨捉鬼耳報，一切邪術人等及無名之人，俱限一月內盡逐出京。”
11．元宵趣事
元宵節除了保留著諸多的習俗外，還流傳著許多軼聞趣事。
(1)破鏡重圓 公元4世紀到6世紀末，宋、齊、梁、陳四朝先後在我國南方建立地方政權，叫南朝（公元420-589年）。南朝最後一個朝代陳後主的妹妹宋平公主，嫁給陳太守舍下一個叫徐德言的人為妻。徐德言眼看著陳朝腐敗無能，即將滅亡。於是一天，夫妻倆約定，如果將來國亡人散，兩人就各持銅鏡一半，正月十五於街市上相尋，以鏡子合上為證。後來，果然陳朝滅亡了，兩人各分一方。最後離散了的夫妻果然於正月十五日“破鏡重圓”了，並從此偕老終生，被後人傳為佳話。為什麼要約定在正月十五日呢？大概是以十五月圓來象征夫妻必將團圓吧！
(2)蔡君謨還輿燈擺宋代福州有個太守蔡君謨，他為了給皇帝臉上貼金，粉飾太平，於是便下了一道旨令，強令福州一帶庶民，各家須在上元節燃燈七盞。當時有個叫陳列的人，做了個一丈多高的大燈，上麵寫了一首詩：富家一盞燈，太倉一粒粟；窮家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知，惟恨笙歌無妙曲。
太守蔡君謨看見了這首詩，不得不收回規定。陳列的燈詩可謂窮苦人民生活的寫照，而這個太守也算是個識時務者。
(3)竊杯女子詞宋徽宗趙估，為了做出與民同樂的樣子．每年元宵節都要親自上宣德樓觀燈賜酒，每個在樓下仰觀聖顏的仕女，都能獲得天子賜酒一杯。據說有個婦女趁觀燈熱鬧之機偷了一隻金杯，結果被衛士發現，押至禦前盤問。那婦女急中生智，競吟出《鸕鴣天》詩一首：月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舞，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩，侍宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑。
趙佶聽罷大喜，不僅不懲辦這婦女，反而“以金杯賜之”。其實，這個縱情享樂的皇帝殘酷壓迫人民，朝政腐敗不堪，後與欽宗同被金兵所俘，最後死於異域，他給人民帶來的隻是亡國之苦！
(4)太祖觀燈謎一年元宵節，朱元璋微服出宮，去看看南京百姓如何歡度佳節。來到一個猜射燈謎的地方，見一群人正在圍猜一張畫謎。畫上畫著一個赤腳婦人抱著一個西瓜，謎目要求猜當地一句俗語。結果被人猜破，謎底是“淮西婦人好大腳”。燈謎講究別解，此處淮西的諧音是懷西，意思是懷抱西瓜婦人好大腳，這是南京人譏笑當時安徽婦人的一句俗語。朱元璋在一旁聽了大為惱火，以為是暗譏皇後馬氏。因為馬皇後就是淮西人，並且有著一雙特大腳。朱元璋就暗暗記下畫謎人家的住處，第二天派兵把這條巷子裏的人都殺光了。殘忍的朱元璋，為了一條畫謎競下如此毒手，早已把“與民同樂”的外衣撕得一千二淨了。
(5)元宵改湯圓竊國大盜袁世凱在做了大總統之後，還想著當皇帝，因美夢難成真終日煩惱。一天他的姨太太在家裏聽見外麵“吃元宵、吃元宵”的叫賣聲，便給大總統撒嬌似地說：“俺也吃元宵。”話音未落，就被袁世凱打了一個耳光子，因“元宵”與“袁消”諧音。從此，袁世凱就給手下的人下了個命令，以後不許再說“元宵”而應改說“湯圓”。後來有人就此事作了一首打油詩曰：詩吟圓子溯前朝，蒸化煮時水上漂。洪憲當年使禁令，沿街不許喊元宵。