區紀複先生和他的朋友真正著力的，卻是彼岸的烏托邦理想（願景）照亮下的此岸努力。他的“鹽寮淨土”是建立在現實土壤上的。這是一個具體的可以操作的試驗，其最吸引人之處有四點：一是人人都可以參與，隻要願意就可以做到。二是它的當下的行動性。如區紀複先生所說，它既不陷入“意識形態的高調”，又非純粹“知識的論述”，不空發牢騷，也不高談闊論，而是實實在在地行動起來，把理想融入日常生活，從一件件具體的小事情做起，落實到“一切生活行為的細節上”。因此，在“鹽寮淨土”裏，前麵所說的所有的理念、願景，全變成極富想象力和創意的具體修行。如體現人與自然新關係的“水修行”、“立石修行”、“千禧迎日操”，體現新價值觀、新生活方式的“簡樸修行”、“物盡其用”、“道在垃圾”，體現人與人新關係的“信靠單行”等等，或許這些設計與實踐，是最能讓本書的讀者心馳神往的。其三，它完全是誌願的選擇，就能夠做到“心甘情願，無拘無束，因此也享受到了這種生活帶來的自由和樂趣”。其四，它所選擇的是一種“由內到外，由近至遠及由人到自然”的行為方式，這背後的理念，和我這些年一直在倡導的“從改變自己的存在開始”的“靜悄悄的存在變革”確有相通之處，或許這就是我對區紀複先生的“鹽寮淨土”試驗特別能產生共鳴的原因吧。
我一直堅信，這樣從自己做起的民間社會的存在變革，是符合人的本性的，因而就具有擴散效應。區紀複先生的“鹽寮淨土”精神由台灣推廣到香港、澳門，現在又傳入內地，這都是勢所必至。當我聽說爐生主持的燕山學堂和鹽寮淨土將在二〇一三年聯合發起“回歸內心的簡樸生活之旅”，特別感到欣慰。這不僅意味著區紀複先生種下的自然簡樸生活的種子在內地的散播，而且也是我一直關注的青年誌願者運動的一個豐富與發展。爐生告訴我，燕山學堂是我所熟悉的“農民之子”的一個分支，另一批朋友還在堅持流動兒童的教育。在我看來，這樣的兩種發展方向，或偏重於誌願者自我和群體自身的修行，或偏重於社會服務，是應當、也可以相互補充的。這也是區紀複先生所強調的：“每個人不會有相同的取舍標準，而可各自有他的重點看法，走出一條自己一條抉擇的途徑。”我對青年朋友的建議是：在尋找自己的發展道路時，不妨作多方麵的嚐試。區紀複先生書的出版，也就別具意義：它將打開一片新的天地。
二〇一三年八月十六日至十七日