孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
趙岐曰：高子，齊人也，嚐學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。孟子謂之曰：山徑，山之嶺有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路；為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不複為路。以喻高子學於仁義之道，當遂行之而反中止，正若山路，故曰：“茅塞子之心也。”此章指言聖人之道，學而時習，仁義在身，常常被服，舍而弗修，猶茅是塞，明為善之不可倦也。
朱熹曰：徑，小路也。蹊，人行處也。介然，倏然之頃也。用，由也。路，大路也。為間，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有間斷也。
注釋
①徑：通“陘”，山坡。蹊：小路。
②間介然：意誌專一而無旁騖的樣子。
③為間：有間，一會兒。
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”
豐氏曰：言禹之樂，過於文王之樂。
孟子曰：“何以言之？”
趙岐曰：高子以為禹之尚聲樂過於文王。孟子難之，曰何以言之。
曰：“以追蠡。”
豐氏曰：追，鍾紐也。周禮所謂旋蟲是也。蠡者，齧木蟲也。言禹時鍾在者，鍾紐如蟲齧而欲絕，蓋用之者多，而文王之鍾不然，是以知禹之樂過於文王之樂也。
曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”
趙岐曰：孟子曰：是何足以為禹尚樂乎？先代之樂器，後王皆用之，禹在文王之前千有餘歲，用鍾日久，故追欲絕耳。譬若城門之軌齧，其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？兩馬者，《春秋外傳》曰：“國馬足以行關，公馬足以稱賦。”是兩馬也。此章指言前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相逾。欲以追蠡，未達一隅，孟子言之，將啟其蒙。
豐氏曰：奚足，言此何足以知之也。軌，車轍跡也。兩馬，一車所駕也。城中之塗容九軌，車可散行，故其轍跡淺；城門惟容一車，車皆由之，故其轍跡深。蓋日久車多所致，非一車兩馬之力，能使之然也。言禹在文王前千餘年，故鍾久而紐絕，文王之鍾，則未久而紐全，不可以此而議優劣也。
朱熹曰：此章文義本不可曉。舊說相承如此，而豐氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
注釋
①尚：上，勝過。
②追蠡：鍾鈕快要斷的樣子。追，鍾鈕。古鍾懸掛之處。蠡，快要斷的樣子。
③軌：車輪碾壓的痕跡。
④兩：虛指。
解讀
高子看到禹傳下來的鍾的鍾鈕都快斷了，便一口斷定禹對音樂的喜愛勝過了文王。孟子並沒有直接去反駁，而是通過城門洞裏車轍的深淺來進行反駁。城門洞裏石板上的車轍不是一兩個車壓出來的，而是日積月累的緣故。同樣的，禹的鍾也是一樣的。這個故事說明對於任何問題不能片麵地下結論，而是要全麵地去分析，去研究。
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”
趙岐曰：棠，齊邑也。孟子嚐勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。今齊人複饑，陳臻言一國之人皆以為夫子將複若發棠時勸王也，殆不可複言之也。
朱熹曰：先時齊國嚐饑，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又饑，陳臻問言齊人望孟子複勸王發棠，而又自言恐其不可也。
孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
趙岐曰：馮，姓；婦，名也。勇而有力，能搏虎。卒，後也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。之於野外，複見逐虎者，攖，迫也。虎依陬而怒，無敢迫近者也。馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲複搏之，眾人悅其勇猛。其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻，今欲複使我如發棠時言之於君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。此章指言可為則從，不可則凶，言善見用，得其時也。非時逆指，猶若馮婦，暴虎無己，必有害也。
朱熹曰：手執曰搏。卒為善士，後能改行為善也。之，適也。負，依也。山曲曰嵎。攖，觸也。笑之，笑其不知止也。疑此時齊王已不能用孟子，而孟子亦將去矣，故其言如此。
注釋
①發：這裏指打開倉庫放糧賑災。棠：地名。在今山東即墨南。當時為糧倉所在地。
②馮婦：人名。
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。
趙岐曰：口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭。”四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。凡人則有情從欲而求可身；君子之道，則以仁義為先，禮節為製，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。
程頤曰：五者之欲，性也。然有分，不能皆如其願，則是命也。不可謂我性之所有，而求必得之也。
朱熹曰：不能皆如其願，不止為貧賤。蓋富貴之極，亦有品節限製，則是亦有命也。
仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
趙岐曰：仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也。凡人則歸之命祿，在天而已，不複治性。以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病，究言其事，以勸戒也。
程頤曰：仁、義、禮、智、天道，在人則賦於命者，所稟有厚、薄、清、濁，然而性善可學而盡，故不謂之命也。
張載曰：晏嬰智矣，而不知仲尼。是非命邪？
朱熹曰：所稟者厚而清，則其仁之於父子也至，義之於君臣也盡，禮之於賓主也恭，智之於賢否也哲，聖人之於天道也無不吻合，而純亦不己焉。薄而濁，則反是。是皆所謂命也。
注釋
①臭：氣味。與今天專指臭味不同。
譯文
孟子說：“口對於美味，眼對於美色，耳對於好聽的聲音，鼻對於香的氣味，四肢對於舒服，這些愛好，都是天性，能不能得到，卻要看命運，所以君子不把這些看作是天性的必然。仁對於父子來說，義對於君臣來說，禮對於賓主來說，智慧對於賢者來說，聖人對於天道來說，能不能實現，要看命運，但也是天性的必然，所以君子不把這些看作是屬於命運的。”
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”
趙岐曰：浩生，姓；不害，名。齊人也。見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故問樂政子何等人也。
孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，
朱熹曰：天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。
有諸己之謂信，
張載曰：誌仁無惡之謂善，誠善於身之謂信。
朱熹曰：凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。
充實之謂美，
朱熹曰：力行其善，至於充滿而積實，則美在其中而無待於外矣。
充實而有光輝之謂大，
朱熹曰：和順積中而英華發外；美在其中而暢於四支，發於事業，則德業至盛而不可加矣。
大而化之之謂聖，
張載曰：大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。
朱熹曰：大而能化，使其大者泯然無複可見之跡，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。
聖而不可知之之謂神。
程頤曰：聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。非聖人之上又有一等神人也。
樂正子，二之中，四之下也。”
趙岐曰：己之可欲，乃使人欲之，是為善人。己所不欲，勿施於人也。有之於己，乃謂人有之，是為信人。不意不信也。充實善信，使之不虛，是為美人。美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為聖人。有聖知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜也。
張載曰：顏淵、樂正子皆知好仁矣。樂正子誌仁無惡而不致於學，所以但為善人信人而已。顏子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止耳。
程頤曰：士之所難者，在有諸己而已。能有諸己，則居之安，資之深，而美且大可以馴致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變於俗者鮮矣。
尹曰：自可欲之善，至於聖而不可知之神，上下一理。擴充之至於神，則不可得而名矣。
朱熹曰：蓋在善、信之間，觀其從於子敖，則其有諸己者或未實也。
注釋
①浩生不害：人名。姓浩生，名不害，齊國人。
譯文
浩生不害問：“樂正子是什麼樣的人？”孟子說：“善人，實在人。”問：“什麼叫善？什麼叫實在？”孟子答：“值得喜歡就叫做‘善’。那些優點實際存在，就叫‘實在’。身上充滿了優點就叫‘美’。不但充滿優點，還能充分地表現出來，就叫‘大’。充分地表現優點，光芒萬丈，且能融會貫通，就叫‘聖’。聖德到了不可知的境界，就叫‘神’。樂正子是介於‘善’和‘實在’兩者之中，‘美’‘大’‘聖’‘神’四者之下的人。”
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。
朱熹曰：墨氏務外而不情，楊氏太簡而近實，故其反正之漸，大略如此。歸斯受之者，憫其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
歸，斯受之而已矣。
趙岐曰：墨翟之道，兼愛無親疏之別，最為違禮。楊朱之道，為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義。逃者去也，去邪歸正，故曰歸。去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。
今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”
趙岐曰：苙，欄也。招，罥也。今之與楊、墨辯爭道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入欄則可，又複從而罥之，太甚。以言去楊、墨歸儒則可，又複從而非之，亦雲太甚。章指言，驅邪反正，正斯可矣。來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也。
朱熹曰：言彼既來歸，而又追咎其既往之失也。此章見聖賢之於異端，拒之甚嚴，而於其來歸，待之甚恕。拒之嚴，故人知彼說之為邪。待之恕，故人知此道之可反。仁之至，義之盡也。
注釋
①墨：墨家學派。戰國初年墨翟所創立的學派。參見《韓非子·顯學》《漢書·藝文誌》。楊：楊朱所創立的學派。
②苙：圈養牲畜的欄。
③招：把腳絆住。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
趙岐曰：征，賦也。國有軍旅之事，則橫興此三賦也。布，軍卒以為衣也，縷，紩鎧甲之縷也。粟米，軍糧也。力役，民負荷廝養之役也。
君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
趙岐曰：君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不並此三役，更發異時。急一緩二，民不苦之。若並用二，則路有餓殍。若並用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣。此章指言原心量力，政之善者，繇役並興，以致離殍，養民輕斂，君子道也。
尹曰：言民為邦本，取之無度，則其國危矣。
朱熹曰：征賦之法，歲有常數，然布縷取之於夏，粟米取之於秋，力役取之於冬，當各以其時。若並取之，則民力有所不堪矣。今兩稅三限之法，亦此意也。
注釋
①殍：指餓死的人。
解讀
百姓是國家的根本，賦稅徭役都是從百姓那裏得到的。作為統治者來說，對於賦稅徭役的征發，首先要考慮民力是否能夠承受。如果征斂無度，徭役不休，肯定會失去民心，這個國家也難以存在。
孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”
趙岐曰：諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，居不離散，寶人民也；修其德教，布其惠政，寶政事也。若寶珠玉，求索和氏之璧、隋氏之珠，與強國爭之，強國加害，殃及身也。此章指言寶此三者，以為國珍。寶於爭玩，以殃其身。諸侯如茲，永無患也。
尹曰：言寶得其寶者安，寶失其寶者危。
盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”
趙岐曰：盆成，姓；括，名也。嚐欲學於孟子，問道未達而去，後仕於齊。孟子聞而嗟歎，曰：死矣盆成括。知其必死。
盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
趙岐曰：孟子答門人，言括之為人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。此章指言小知自私，藏怨之府，大雅先人，福之所聚。勞謙終吉，君子道也。
徐積曰：君子道其常而已。括有死之道焉，設使幸而獲免，孟子之言猶信也。
注釋
①盆成括：人名。姓盆成，名括。
孟子之滕，館於上宮。
趙岐曰：館，舍也。上宮，樓也。孟子舍止賓客所館之樓上也。
有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也？”
趙岐曰：屨，屨也。業，織之有次，業而未成也。置之窗牖之上，客到之後，求之不得。有來問孟子者曰：是客從者之廋？廋，匿也。孟子與門徒相隨，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。