①社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。社，土神；稷，穀神。後用為國家的代稱。
②丘：眾。
③犧牲：供祭祀用的純色牲畜。
④粢盛：指祭品。粢，古代祭祀用的穀物。盛，祭祀之物放在器皿中叫盛。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
趙岐曰：伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
趙岐曰：頑，貪。懦，弱。鄙，狹也。百世，言其遠也。興起，誌意興起也。非聖人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況於親見而薰炙之者乎！此章指言伯夷惠、柳下惠，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之聖人，美其德也。
朱熹曰：興起，感動奮發也。親炙，親近而熏炙之也。
注釋
①柳下惠：人名。春秋魯大夫展獲，字季，又字禽。曾為士師官，食邑柳下，諡惠，故稱其為柳下惠。相傳他與女子共坐一夜，不曾淫亂。後用以借指有操行的男子。
②頑：貪。
③親炙：親身接受熏陶。
解讀
教育是雙方麵的事情。聖人固然堪為百世之師，然而另一方麵，也需要受到熏陶的人從善如流，才能達到立竿見影的效果。孟子相信，聽說了伯夷節操的人，即使是貪得無厭的也會變得清廉起來，這恐怕跟他自身的經曆有關。孟子小時候，住在墓地旁邊，就學著玩一些哭祭的遊戲。他的母親覺得這樣的環境不適合孩子的成長，於是搬家。他們住在市集旁邊，靠近屠夫，於是孟子學著玩做買賣、殺豬的遊戲。他的母親再次搬家。後來住在學校旁邊，孟子常常模仿揖讓，玩一些進退有禮的遊戲，在濃厚的文化氛圍裏受到了良好的環境熏陶。這就是“孟母三遷”的故事。足見孟子非常相信榜樣的力量。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
趙岐曰：能行仁恩者，人也。人與仁合而言之，可以謂之有道也。此章指言仁恩須人，人能宏道也。
朱熹曰：仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也。人，物也。以仁之理，合於人之身而言之，乃所謂道者也。
程頤曰：《中庸》所謂“率性之謂道”是也。
解讀
本章再次使用了拆字為訓的訓詁方法。把“仁”字拆開，一邊是“人”，一邊是“二”，也就是講人與人之間相處的最高準則就是“仁”。那麼如何能夠做到“仁”？看看聖人怎麼說。《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子的答案很簡單，就是仁者愛人。對於我們普通人而言，隻要愛自己，愛周圍的人，就可以算“仁”。
這是儒家核心價值觀，但卻遭到法家、道家的批評。老子認為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。（《老子》第十八章）指責“仁”違反了人的自然本性。而孟子認為，因為人性本善，所以仁愛就是本性。
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行，去他國之道也。”
趙岐曰：此章指言孔子周流不遇，則之他國遠逝，惟魯斯戀，篤於父母國之義也。
注釋
①淅：淘米。
解讀
本章談到聖人對祖國的態度。那種深刻的濡慕與眷戀之情，躍然紙上。雖然聖人有情與聖人無情這個話題被討論了千年，終無定論，但我們寧願相信，聖人有情，而且一往情深。在全球化程度越來越高的今天，離開故土求職、求學早已不足為奇。踏出國門時，懷著什麼樣的心情，無人深究。離鄉背井，為理想遠走天涯，可曾有片刻遲疑？甚至後悔？天若有情天亦老。人又當如何？
孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”
趙岐曰：君子，孔子也。《論語》曰：“君子之道三，我無能焉。”孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子為君子也。孔子所以厄於陳、蔡之間者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故厄也。此章指言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也。
朱熹曰：君子，孔子也。戹，與厄同，君臣皆惡，無所與交也。
注釋
①君子：這裏特指孔子。《論語·衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。”《史記·孔子世家》記載此事：楚國使人聘孔子，孔子將往，陳、蔡兩國的大夫怕孔子揭露他們的罪惡，故而圍困孔子。
解讀
真正的金子，千年之後仍然發光。孔子身為聖人，尚且遭遇陳、蔡之厄，何況我們普通人。孟子把根本原因分析得很透徹。孔子麵臨窘境，是因為他沒有和兩國君臣搞好關係。在人事關係日趨複雜的今天，這一條顯得尤為重要。孔子是魯國人，據《史記·孔子世家》記載，楚國使人聘孔子，整件事看上去和陳蔡兩國沒有關係，但是表麵沒有關係的關係，卻幾乎成為了孔子一生中最大的難關。值得深思。
貉稽曰：“稽大不理於口。”
趙岐曰：貉，姓；稽，名。仕者也。為眾口所訕。理，賴也。謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何也。
孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。
趙岐曰：審己之德，口無傷也。離於凡人而仕者，亦益多口。
《詩》雲‘憂心悄悄，慍於群小’，孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問’，文王也。”
趙岐曰：《詩·邶風·柏舟》之篇，曰“憂心悄悄”，憂在心也，“慍於群小”，怨小人聚而非議賢者也。孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅·綿》之篇曰“肆不殄厥慍”，殄，絕；慍，怒也。“亦不殞厥問”，殞，失也。言文王不殄絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也。此章指言正己信心，不患眾口，眾口誼嘩，大聖所有，況於凡品之所能禦？故答貉稽曰無傷也。
尹曰：言人顧自處如何，盡其在我者而已。
朱熹曰：悄悄，憂貌。慍，怒也。本言衛之仁人見怒於群小。孟子以為孔子之事可以當之。肆，發語辭。隕，墜也。問，聲問也。本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，亦不自墜其聲問之美。孟子以為文王之事可以當之。
注釋
①貉稽：人名。大不理於口：這裏指被人說壞話。理，順。
②憂心悄悄，慍於群小：本句見《詩經·邶風·柏舟》。
③肆不殄厥慍，亦不殞厥問：本句見《詩經·大雅·綿》。
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”
趙岐曰：賢者治國，法度昭明。明於道德，是躬行之道可也。今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。此章指言以明招暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷，賢者可遵，譏今之非也。
尹焞曰：《大學》之道，在自昭明德，而施於天下國家，其有不順者寡矣。
朱熹曰：昭昭，明也。昏昏，暗也。
解讀
本章講孟子的教育理論。孟子曾經退而授學，他的教育理論雖然都隻是片言隻語，但多為經驗之談。教師必須真正明白道理，才能教導別人明白。不能光有“好為人師”的衝動，還必須要有與之相匹配的素質。《孟子·滕文公上》記載：孔子的弟子子夏、子張、子遊都覺得有若很像孔子，所以準備用對待孔子的態度來對待他。但是有若畢竟隻是“似夫子”，很快大家就發現，他根本沒有與夫子地位相匹配的德行才學，於是隻能被拉下馬。