趙岐曰：糗飯，幹糒也。袗，畫也。果，侍也。舜耕、陶之時，飯糗茹草，若將終身如是。及為天子，被畫衣，黼黻絺繡也；鼓琴，以協音律也。以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨隆聖德，所以殊也。
朱熹曰：言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。
注釋
①飯：動詞，吃。糗：炒熟的米麥，泛指幹糧。茹：吃。
②袗衣：麻葛單衣。
③果：通“婐”。侍女。這裏引申為侍候。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”
趙岐曰：父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也。一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！此章指言恕以行仁，遠禍之端。暴以殘民，招咎之患。是以君子好生惡殺，反諸身也。
範祖禹曰：知此則愛敬人之親，人亦愛敬其親矣。
朱熹曰：言“吾今而後知”者，必有所為而感發也。一間者，我往彼來，間一人耳，其實與自害其親無異也。
注釋
①間：空隙，縫隙。這裏形容距離相近。
孟子曰：“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”
趙岐曰：古之為關，將以禦暴亂，譏閉非常也。今之為關，反以征稅出入之人，將以為暴虐之道也。此章指言修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其式程，懼將為暴，故載之也。
範祖禹曰：古之耕者什一，後世或收大半之稅，此以賦斂為暴也。文王之囿，與民同之；齊宣王之囿，為阱國中，此以園囿為暴也。後世為暴，不止於關，若使孟子用於諸侯，必行文王之政，凡此之類，皆不終日而改也。
注釋
①禦：抵禦。
解讀
孟子在這裏以關卡的設立為例子，說明當時諸侯的暴虐。按理來說，設立關卡是為了保護百姓的財產與人身安全，而在當時卻成為了殘害百姓的工具。其實暴虐的手段在當時不止這一件事情。古代十一而稅，而當時甚至出現了十五之稅，這就是用賦稅來殘害百姓。文王的苑囿和百姓共同享有，而當時齊宣王的苑囿卻成了百姓的陷阱。如此之類，都是孟子親身經曆的。對這樣的事情孟子批評得很多。正是基於這些，孟子才大聲疾呼推行“仁政”，這無疑是對百姓的終極關懷。
孟子曰：“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。”
趙岐曰：身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效也。使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？此章指言率人以道，躬行為首。《論語》曰：“其身不正，雖令不從。”
朱熹曰：身不行道者，以行言之。不行者，道不行也。使人不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。
注釋
①妻子：指妻子和兒子
孟子曰：“周於利者，凶年不能殺。周於德者，邪世不能亂。”
趙岐曰：周達於利，營苟得之利而趨生，雖凶年不能殺之。周達於德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其誌也。此章指言務利蹈奸，務德蹈仁，舍生取義，其道不均也。
朱熹曰：周，足也，言積之厚則用有餘。
注釋
①周：足。 殺：缺乏，困窘。
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”
趙岐曰：好不朽之名者，輕讓千乘，子藏、季劄之侶是也。誠非好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指黿羹之類是也。此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立誌也。
朱熹曰：好名之人，矯情幹譽，是以能讓千乘之國。然若本非能輕富貴之人，則於得失之小者，反不覺其真情之發見矣。蓋觀人不於其所勉，而於其所忽，然後可以見其所安之實也。
注釋
①千乘之國：擁有千輛兵車的國家，形容大國。
②簞食豆羹：一碗飯，一碗湯。比喻小利。簞，古代用來盛飯食的盛器。豆，古代食器。羹，用肉類或菜蔬等製成的帶濃汁的食物。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。
朱熹曰：空虛，言若無人然。
無禮義，則上下亂。
朱熹曰：禮義，所以辨上下，定民誌。
無政事，則財用不足。”
趙岐曰：不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也。無禮義以正尊卑，則上下之敘泯亂。無善政以教人農時，貢賦則不入，故財用有所不足也。此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也。
尹曰：三者以仁賢為本。無仁賢，則禮義、政事，處之皆不以其道矣。
朱熹曰：生之無道，取之無度，用之無節故也。
孟子曰：“不仁而得國者有之矣。不仁而得天下者未之有也。”
趙岐曰：不仁得國者，謂象封於有庳，叔鮮、叔度封於管、蔡，以親親之恩而得國也。雖有誅亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉。此章指言王者當天，然後處之。桀、紂、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，不為得也。
朱熹曰：言不仁之人，騁其私智，可以盜千乘之國，而不可以得丘民之心。鄒氏曰：自秦以來，不仁而得天下者有矣，然皆一再傳而失之，猶不得也。所謂得天下者，必如三代而後可。
解讀
人們都知道，得民心者得天下。國家，作為一個統治工具，可以依靠任何手段獲得，孟子說不仁的人也可以獲得國家，這已經被曆史證明了。但是，還從來沒有不仁的人獲得天下的，因為他們並沒有獲得民心。在孟子的思想裏，仁政的推行首先獲得的是民心，民心的向背決定了天下的歸屬，這是不爭的事實。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
朱熹曰：社，土神。稷，穀神。建國則立壇壝以祀之。蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又係於二者之存亡，故其輕重如此。
是故得乎丘民而為天子。
趙岐曰：君輕於社稷，社稷輕於民。丘，十六井也。天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也。
得乎天子為諸侯，
趙岐曰：得天子之心，封以為諸侯。
得乎諸侯為大夫。
趙岐曰：得諸侯之心，諸侯能以為大夫。
朱熹曰：丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也。
諸侯危社稷，則變置。
趙岐曰：諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。
朱熹曰：諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當更立賢君，是君輕於社稷也。
犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
趙岐曰：犧牲已成肥腯，稻粱已成精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱幹水溢之災，則毀社稷而更置之。此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也。先黜諸侯，後毀社稷，君為輕也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。
朱熹曰：祭祀不失禮，而土穀之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦“年不順成，八蠟不通”之意，是社稷雖重於君而輕於民也。
注釋