朱熹曰：教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷，予也有三年之愛於其父母乎？”所謂教之以孝弟者如此。蓋示之以至情之不能已者，非強之也。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者何如也？”
陳禾曰：王子所生之母死，厭於嫡母而不敢終喪。其傅為請於王，欲使得行數月之喪也。時又適有此事，醜問如此者，是非何如？
曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”
趙岐曰：孟子曰：如是王子欲服子禮而不能者也。加益一日，則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也。此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情，醜欲期之，故譬以兄徐徐也。
朱熹曰：此章言三年通喪，天經地義，不容私意有所短長。示之至情，則不肖者有以企而及之矣。
譯文
齊宣王打算縮短服喪的時間。公孫醜說：“服喪一年，總比不服喪要強一些吧？”孟子說：“這就好象有人扭他哥哥的胳臂，而你卻對他說，暫且慢慢地扭吧，（這怎麼能行），必須用孝悌的道理教導他才行。”有個王子的母親死了，他的老師請求為他服幾個月的喪。公孫醜說：“像這樣的事怎麼樣呢？”孟子說：“這是為了想為母親服三年之喪而做不到，即使多服一天也比不服喪強。（我前麵所說的）是針對那些沒有人禁止而自動不服喪的人說的。”
孟子曰：“君子之所以教者五。
趙岐曰：教民之道有五品。
朱熹曰：下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近、先後之不同。
有如時雨化之者，
趙岐曰：教之漸漬而浹洽也。
朱熹曰：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之於顏、曾是已。
有成德者，有達財者，
朱熹曰：此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉、閔。達財，如孔子之於由、賜。
有答問者，
朱熹曰：就所問而答之，若孔、孟之於樊遲、萬章也。
有私淑艾者。
趙岐曰：私，獨。淑，善。艾，治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。
朱熹曰：人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔、孟之於陳亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”
此五者，君子之所以教也。”
趙岐曰：申言之，孟子貴重此教之道也。此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人乎！
朱熹曰：聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
注釋
①財：同“才”，才能。
②淑艾：拾取。
譯文
孟子說：“君子教育人的方法有五種。有像及時雨滋潤萬物的，有成全人的品德的，有培養人的才能的，有解答疑問的，有用自己的學識潛移默化影響他人的。這五個，就是君子教育人的方法。”
公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”
趙岐曰：醜以為聖人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
朱熹曰：彀率，彎弓之限也。言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以徇學者之不能也。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”
趙岐曰：大匠不為新學拙工故，為之改鑿廢繩墨之正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也。彀弩張向，表率之正體。望之極思，用巧之時，不可變也。君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。於道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，將以須於能者往取之也。此章指言曲高和寡，道大難追。然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能宏道。醜欲下之，非也。
朱熹曰：引，引弓也。發，發矢也。躍如，如踴躍而出也。因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢。然其所不告者，已如踴躍而見於前矣。中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。此章言道有定體，教有成法；卑不可抗，高不可貶；語不能顯，默不能藏。
譯文
公孫醜說：“道的確是很高很美的，就好像是登天一樣，實在是高不可攀。為什麼不讓道成為可以企及、使人可以天天孜孜不倦地追求的東西呢？”孟子說：“高明的木匠不會因為拙劣工人而放棄或者改變他的尺度，羿不會因為拙劣的射手而改變拉滿弓的標準。君子（教人學道，就像射手教人射箭）拉滿弓而不發箭，做出躍躍欲試的樣子。君子立於道，有能力的人就會跟隨他。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
朱熹曰：殉，如殉葬之殉，以死隨物之名也。身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。
未聞以道殉乎人者也。”
趙岐曰：殉，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人也。此章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不殉人也。
朱熹曰：以道從人，妾婦之道。
譯文
孟子說：“天下有道，君子便不遺餘力地實施道。天下無道，君子寧肯為道而死。從來沒有聽說過拿道去遷就別人的。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
趙岐曰：滕更，滕君之弟，來學於孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也？
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
趙岐曰：挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嚐有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而教之，皆所不當答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。此章指言學尚虛己，師誨貴平，是以滕更情恃二，孟子弗應。
尹曰：有所挾，則受道之義不專，所以不答也。
朱熹曰：此言君子雖誨人不倦，又惡夫意之不誠者。
譯文
公都子問孟子：“滕更在您的門下的時候，似乎應該對他以禮相待，而您卻不回答他，這是為什麼呢？”孟子說：“憑借著自己的尊貴而發問，憑借著自己的賢能而發問，憑借著自己年長而發問，憑借著自己的功勞業績而發問，憑借著自己是老相識而發問，我都是不回答的。（五條中）滕更就占了兩條。”
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。
趙岐曰：已，棄也。於義所不當棄而棄之，則不可。所以不可而棄之，使無罪者鹹恐懼也。於義當厚而反薄之，何不薄也。不憂見薄者，亦皆不自安矣。不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之必速矣。當翔而後集，慎如之何。此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀，是以季文三思，何後之有。
朱熹曰：已，止也。不可止，謂所不得不為者也。所厚，所當厚者也。此言不及者之弊。進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸於廢弛。
譯文
孟子說：“對於不應該停下來的卻停了下來，還有什麼不能停下來呢。對應該厚待的卻薄待他，那對於其他的東西還有什麼不薄待的呢。前進猛的人後退得也快。”
解讀
孟子這幾句話很具有思辨哲理的味道。作為一個思想家，孟子對於天時人事觀察得很仔細。有許多人不喜歡孟子，一個重要原因是孟子把觀點說得太直白、太激烈，一句句直指人心，一句句說的都是人們的心病。什麼不應該停下來，那就是自己的人生奮鬥不應該停下來，如果連這個都停止了，對於這個人來說，沒有什麼東西他不能停止的。什麼應該厚待，自己的親人、自己的內心，如果連自己的親人都不能很好地對待，讓這樣的人去做事、去做官，很難要求他對自己所治理的區域用心對待。但是在社會上偏偏這樣的人爬得最快，因為他連最起碼的人格都不要了，能不進得銳嗎？然而，這樣的人，他的基礎如同冰山沙漠一般，始終是不牢靠的，爬得快必然跌得重，這是亙古不變的真理。
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁。
趙岐曰：物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也。
於民也，仁之而弗親。
趙岐曰：臨民以非己族類，故不得與親同也。
親親而仁民，仁民而愛物。”
趙岐曰：先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也。此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義也。
程頤曰：仁，推己及人，如“老吾老以及人之老”。於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。
楊時曰：其分不同，故所施不能無差等，所謂理一而分殊者也。
尹曰：何以有是差等？一本故也，無偽也。
朱熹曰：物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。
譯文
孟子說：“君子對於萬物，愛惜它卻不對它施以仁德。對於百姓，對他們施以仁德卻不親愛他們。君子愛自己的親人，因而對百姓施以仁德，對百姓施以仁德，才會對萬物加以愛惜。”
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。
趙岐曰：知者，知所務善也。仁者，務愛其賢也。
堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。
趙岐曰：物，事也。堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人。先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也。
朱熹曰：知者固無不知，然常以所當務者為急，則事無不治，而其為知也大矣。仁者固無不愛，然常急於親賢，則恩無不洽，而其為仁也博矣。
不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決。是之謂不知務。”
趙岐曰：尚不能行三年之喪，而複察緦麻、小功之禮。放飯，大飯也。流歠，長歠也。齒決，斷肉置其餘也。於尊者前賜食，大飯長歠，不敬之大者，齒決，小過耳。言世之先務，舍大譏小，有若大飯長歠而問無齒決類也。此章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯舜親賢，大化以隆道為要也。
豐氏曰：智不急於先務，雖遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神，而無益於天下之治矣。仁不急於親賢，雖有仁民愛物之心，小人在位，無由下達，聰明日蔽於上，而惡政日加於下，此孟子所謂不知務也。
朱熹曰：此章言君子之於道，識其全體則心不狹，知所先後則事有序。
注釋
①緦小功：古代服喪的等級。古代服喪的服製分為五個等級，分別是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪期分別為三年、一年、九個月、五個月、三個月。
②放飯：大口吃飯。流歠：大口喝湯。
③齒決：用牙齒啃斷幹肉。
譯文
孟子說：“智者本就應該無所不知，但首要的是應該知道眼下最緊要的是什麼。仁人本應無所不愛，但重要的首先是愛親人和賢人。以堯和舜那麼高的智慧，也不能遍知萬事萬物，但是他們清楚地知道當前的首要任務。堯、舜雖然仁德深厚，也不能遍愛每一個人，但他們清楚地知道應該首先愛自己的親人和賢人。一個人不能自己實施三年之喪，卻研究緦麻和小功的喪服；在尊長的麵前大口吃飯、大口喝湯，卻講究不用牙齒啃斷幹肉。這就是所謂的不識時務。”