尹曰：性之者，與道一也。身之者，履之也。及其成功則一也。五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也。
朱熹曰：歸，還也。有，實有也。言竊其名以終身，而不自知其非真有。或曰：“蓋歎世人莫覺其偽者。”亦通。舊說“久假不歸，即為真有”則誤矣。
譯文
孟子說：“堯和舜，他們是天生的具有仁德，商湯和周武王，他們是通過自身的修養來實現仁德；春秋五霸，他們是打著仁德的旗號。仁德的旗號打得久了，哪裏會有人知道他們本身就沒有仁德。”
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順。’放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。
朱熹曰：予不狎於不順，《太甲》篇文。狎，習見也。不順，言太甲所為，不順義理也。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之誌則可。無伊尹之誌則篡也。”
趙岐曰：人臣秉忠，誌若伊尹，欲寧殷國，則可放惡而不即立君，宿留冀改而複之。如無伊尹之忠，見間乘利，篡心乃生，何可放也！此章指言憂國忘家，意在出身，誌在寧君，放惡攝政，伊周有焉。凡人誌異，則生篡心也。
朱熹曰：伊尹之誌，公天下以為心而無一毫之私者也。
注釋
①狎：親近。
②不順：不順從仁義之道。
譯文
公孫醜說：“伊尹說：‘我不親近違背仁義的人。’將太甲放逐到桐地，百姓十分高興。太甲悔過自新成了賢王，又把他接回來，百姓也十分高興。賢人作為大臣，如果君主不賢，難道就可以放逐君主嗎？”孟子說：“如果有伊尹那樣的意圖，就可以放逐君主。如沒有，那就是篡奪了。”
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
趙岐曰：《詩·魏國·伐檀》之篇也。無功而食，謂之素餐。世之君子，有不耕而食，何也？
孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？”
趙岐曰：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大於是？何為不可以食祿！此章指言君子正己，以立於世，世美其道，君臣是貴，所過者化，又何素餐之謂也。
朱熹曰：素，空也。無功而食祿，謂之素餐。此與告陳相、彭更之意同。
譯文
公孫醜說：“《詩經》裏說：‘不要吃白食。’可是君子不種地卻照樣吃飯，為什麼呢？”孟子說：“君子住在這個國家，如果君主任用他，他就會使國家富強，百姓安樂，君主享受尊敬和榮譽。少年子弟以他們為榜樣，就會做到孝悌忠信。君子的確不要吃白食，難道還有什麼比這功勞更大的呢？”
王子墊問曰：“士何事？”
朱熹曰：墊，齊王之子也。上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事。而士居其間，獨無所事，故王子問之也。
孟子曰：“尚誌。”
趙岐曰：尚，貴也。士當貴上於用誌也。
朱熹曰：尚，高尚也。誌者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不當為農、工、商、賈之業，則高尚其誌而已。
曰：“何謂尚誌？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
趙岐曰：孟子言誌之所尚，仁義而已矣。不殺無罪、不取非有者為仁義。欲知其所當居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備矣。此章指言人當尚誌，誌於善也。善之所由，仁與義也。欲使王子無過差也。
朱熹曰：非仁非義之事，雖小不為。而所居所由，無不在於仁義，此士所以尚其誌也。大人，謂公、卿、大夫。言士雖未得大人之位，而其誌如此，則大人之事體用已全。若小人之事，則固非所當為也。
譯文
王子墊問孟子：“士應該做什麼？”孟子說：“使自己的誌向高尚。”王子墊問：“什麼是使誌向高尚？”孟子說：“隻不過是實行仁義罷了。殺掉一個無辜的人，就是不仁。並不是他應該得到的東西而取得，這就是不義。君子安適的住宅在哪裏，那就是‘仁’。君子的寬廣道路在哪裏，那就是‘義’。居於仁遵循義，君子所應該做的事情就齊備了。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
趙岐曰：仲子，陳仲子處於陵者，人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。孟子以為仲子之義，若上章所道簞食豆羹無禮則不受，萬鍾則不辨禮義而受之也。
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
趙岐曰：人當以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之敘，何可以其小廉，信以為大哉？此章指言事有輕重，行有小大，以大包小可也，以小信大，未之聞也。
朱熹曰：仲子，陳仲子也。言仲子設若非義而與之齊國，必不肯受。齊人皆信其賢，然此但小廉耳。其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？
譯文
孟子說：“陳仲子這個人，如果違背義把齊國給他，他也不會接受，人人相信這一點。然而這不過是不接受一竹籃飯、一碗湯的小義。人的不義沒有比不要父子、兄弟、君臣上下更大的了。因為小義而認為他有大義，這怎麼能行呢？”
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
趙岐曰：桃應，孟子弟子。問皋陶為士官主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則皋陶何如？
朱熹曰：其意以為舜雖愛父，而不可以私害公，皋陶雖執法，而不可以刑天子之父。故設此問，以觀聖賢用心之所極，非以為真有此事也。
孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”
趙岐曰：夫，辭也。孟子曰：夫舜惡得禁之。夫天下乃受之於堯，當為天理民，王法不曲，豈得禁之也。
“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。”
趙岐曰：孟子曰：舜視棄天下如拾棄敝。，草履可者也。敝喻不異惜。舜必負父而遠逃，終身然，忽忘天下之為至貴也。此章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。虞舜之道，趨將如此，孟子之言，揆聖意也。
朱熹曰：蹝，草履也。遵，循也。言舜之心知有父而已，不知有天下也。孟子嚐言舜視天下猶草芥，而惟順於父母可以解憂，與此意互相發。此章言為士者但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
注釋
①士：司法官。
②蹝：草鞋。
③訢然：高興的樣子。
譯文
桃應問孟子：“如果舜作為天子，皋陶作為司法官，而舜的父親瞽瞍叟殺了人，應該怎麼辦呢？”孟子說：“逮捕他就是了。”桃應問：“難道舜就不會阻止嗎？”孟子說：“舜怎麼會去阻止呢？皋陶是依法辦事的。”桃應問：“那麼舜應該怎麼做呢？”孟子說：“舜應該會拋棄天下就像拋棄舊草鞋一樣。偷偷地背著自己的父親逃走，沿著海邊然後住下來，終身高高興興地奉養父親，把曾經做天子的事忘得一幹二淨。”
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”
趙岐曰：範，齊邑，王庶子所封食也。孟子之範，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同。還至齊，謂諸弟子，喟然歎曰：居尊則氣高，居卑則氣下。居之移人氣誌使之高涼，若供養之移人形身使充盛也。“大哉居乎”者，言當慎所居，人必居仁也。凡人與王子豈非盡是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。此章指言人性皆同，居使之異。君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊於眾品也。
朱熹曰：範，齊邑。居，謂所處之位。養，奉養也。言人之居處所係甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同，而其氣體有異也。
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？
趙岐曰：言王子宮室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也，況居廣居！謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。
魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”
趙岐曰：垤澤，宋城門名也。人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。以城門不自肯夜開，故君自發聲耳。此章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，誌氣以舒。是以居仁由義，盎然內優，胸中正者，眸子不瞀也。
譯文
孟子從範邑到齊國的都城，看見了齊王的兒子，感慨地說：“一個人的生活環境可以改變一個人的氣質，所享受的奉養可以改變一個人的體質，環境真是太重要了。他難道不也是人的兒子嗎？”孟子又說：“王子的宮室、車馬、衣服大多數和別人相同，而他之所以顯得與眾不同，是所居住的環境造就的。何況住在天下最寬敞的住所‘仁’裏的人呢？魯國的君主到宋國去，在宋國的垤澤門下呼喊。守門的人說：‘這不是我們的國君，為什麼他的聲音那麼像我們的國君。’這沒什麼，他們所生活的環境相似罷了。”
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。
程頤曰：恭敬雖因威儀幣帛而後發見，然幣之未將時，已有此恭敬之心，非因幣帛而後有也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。”
趙岐曰：人之交接，但食之而不愛，若養豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。且恭敬者如有幣帛，當以行禮，而未以命將行之也。恭敬貴實，如其無實，何可虛拘致君子之心也。此章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應，實者謂敬愛也。
朱熹曰：此言當時諸侯之待賢者，特以幣帛為恭敬，而無其實也。拘，留也。
譯文
孟子說：“（對於賢人）奉養他而不珍惜他，這和養豬沒什麼兩樣。珍惜他而不尊敬他，這和養狗、養馬沒什麼兩樣。恭敬心是在禮物沒有送到之前就具備的。隻有外表的恭敬而沒有實心實意，君子不要被這種虛假的恭敬所蒙蔽。”
孟子曰：“形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”
趙岐曰：形謂君子體貌尊嚴也，《尚書·洪範》“一曰貌”。色謂婦人妖麗之容，《詩》雲“顏如舜華”。此皆天假施於人也。踐，履居之也。《易》曰：“黃中通理。”聖人內外文明，然後能以正道履居此美形。不言居色主名，尊陽抑陰之義也。此章指言體德正容，大人所履，有表無裏，謂之柚梓，是以聖人乃堪踐形也。
程頤曰：此言聖人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須盡得人理，然後稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。
楊時曰：“天生烝民，有物有則。”物者，形、色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。
朱熹曰：人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形。惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。
注釋
①踐形：把內在的美德體現在外表上。
譯文
孟子說：“人的形體容貌，那是天生的。隻有聖人才能完整地保持人的天性，並把內在的美德體現在外表上。”
齊宣王欲短喪。公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”
趙岐曰：齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫醜使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈於止而不行喪者也。
孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。”
趙岐曰：紾，戾也。孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐雲爾。是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿複戾其兄之臂也。令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也。