《盡心上》一章是孟子思想中很重要的一章。在這一章裏麵，孟子著重闡述了盡心知性、存心養性、求舍得失等重要命題，同時闡述了自己關於政治的取向、教育的取向等觀點。作為一個大思想家，孟子將自己的思想用簡明扼要的語言加以論述，條分縷析，情理暢然，令人讀來心曠神怡。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
趙岐曰：性有仁、義、禮、智之端，心以製之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。
朱熹曰：心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出亦不外是矣。以《大學》之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。
存其心，養其性，所以事天也。
趙岐曰：能存其心，養育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰所以事天也。
朱熹曰：存，謂操而不舍。養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。
夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
趙岐曰：貳，二也。仁人之行，一度而已。雖見前人或夭或壽，終無二心改易其道。夭若顏淵，壽若邵公，皆歸之命。修正其身，以待天命，此所以立命之本也。此章指言盡心竭性，足以承天，夭壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍者也。
程顥曰：心也、性也、天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。
張載曰：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
朱熹曰：盡心知性而知天，所以造其理也。存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以夭壽貳其心，智之盡也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。
注釋
①盡：充分把握。
②知天：認識天道。
③事天：回報天之所賦予我者。
④不貳：專心致誌，沒有二心。
⑤俟：等待。
譯文
孟子說：“能夠充分把握自己本心的人，就能知道自己的本性。知道了自己的本性，就知道了天道。保持自己的本心，養護自己的本性，這就是侍奉天的方法。無論壽命長短都沒有二心，修養自身來等待天意，這就是安身立命的方法。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正，
趙岐曰：莫，無也。人之終，無非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命。惟順受命為受其正也已。
朱熹曰：人、物之生，吉凶禍福皆天所命。然惟莫之致而至者，乃為正命，故君子修身以俟之，所以順受乎此也。
是故知命者不立乎岩牆之下。
朱熹曰：命，謂正命。岩牆，牆之將覆者。知正命，則不處危地以取覆壓之禍。
盡其道而死者，正命也。
趙岐曰：知命者欲趨於正，故不立於岩牆之下，恐壓覆也。盡修身之道，以壽終者，得正命也。
朱熹曰：盡其道，則所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。
梏桎死者，非正命也。”
趙岐曰：畏、壓、溺死，禮所不吊，故曰非正命也已。此章指言人必趨命，貴受其正，岩牆之疑，君子遠之。
朱熹曰：桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，與立岩牆之下者同，皆人所取，非天所為也。此章與上章蓋一時之言，所以發其末句未盡之意。
注釋
①岩牆：快要倒塌的牆。
譯文
孟子說：“一切都是命，必須順從接受正命。因此順從正命的人不會站在快要倒塌的牆下。盡力行道終其天年的人所接受的是正命，犯罪受刑罰而死的人所接受的不是正命。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。
趙岐曰：謂修仁行義，事在於我。我求則得，我舍則失，故求有益於得也。
朱熹曰：在我者，謂仁、義、禮、智，凡性之所有者。
求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
趙岐曰：謂賢者修其天爵而人爵從之，故曰求之有道也。修天爵者，或得或否，故曰得之有命也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以雲求無益於得也，求在外者也。此章指言為仁由己，富貴在天，故孔子曰：“如不可求，從吾所好。”
朱熹曰：有道，言不可妄求。有命，則不可必得。在外者，謂富、貴、利、達，凡外物皆是。
譯文
孟子說：“如果追求就能夠獲得，不追求就會喪失，這種追求對獲得是有好處的，因為所追求的東西在自己身上。如果追求有一定的途徑，但能不能獲得就要靠命，這種追求對獲得來說是沒有好處的，因為追求的是自身之外的東西。”
解讀
孟子在這裏講的是道德方麵的東西，追求的是什麼呢？在《告子》中孟子已經講過了，“求其放心”——即追求喪失了的本心。孟子的這個觀點在一定程度上是從孔子那裏來的。孔子說：“我欲仁斯仁至矣。”仔細想一下，孔子的話說的還不是很透徹，為什麼呢？孔子講“我欲”很明顯帶著主觀願望的嫌疑，但同時又將實踐揉和在裏麵，這就是孔子不透徹的地方。
到了孟子，這個問題就講得很清楚了。為什麼呢？孟子將這種追求區分開來講，比如說“我欲仁”，“仁”這個東西在孟子的思想裏是人本身所具有的，隻要去追求，就在人身上呈現，而且這種追求的能力是人人都具有的，隻要這樣做就一定能夠得到。那麼，什麼東西去追求不一定能得到呢？那就是外在於自我的東西。換句話說就是人們常說的名譽、地位、金錢之類的東西，這些東西你刻意地去追求，能不能得到自己說了不算，孟子將這種獲得歸結到命上。為什麼歸結到命上呢？因為這些東西是在自身之外的，自身無法去左右。那麼怎樣才能得到這些東西呢？那就是修身存心養性，等待這些東西自然而然地在自己身上實現，就是孟子所說的俟命。
孟子曰：“萬物皆備於我矣。
朱熹曰：此言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具於性分之內也。
反身而誠，樂莫大焉。
趙岐曰：物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。誠者實也。反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。
朱熹曰：誠，實也。言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭、好好色之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大於是。
強恕而行，求仁莫近焉。”
趙岐曰：當自強勉以忠恕之道，求仁之術，此最為近也。此章指言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。
朱熹曰：強，勉強也。恕，推己以及人也。反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔而理未純也。故當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。此章言萬物之理具於吾身，體之而實，則道在我而樂有餘。行之以恕，則私不容而仁可得。
譯文
孟子說：“一切事物我都具備。捫心自問，真實無妄地體察本心，沒有什麼比這更快樂的。努力按照恕道去做事情，沒有比這更近的求仁之路了。”
解讀
一句“萬物皆備於我”，多年來讓孟子蒙受了不少的不白之冤，這句話被當作孟子唯心主義的標靶，批來批去。難道孟子真的是說人的自身具備萬事萬物嗎？其實不是這樣的。孟子所要表達的意思是，人的自身和內心具備全部善良本性。隻有肯定了這一點，才能推演出後麵所說的“反身而誠”。其實最早了解孟子這一思想的是朱熹。朱熹在《四書章句集注》中說：“此言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不是於性分之內也。”
孟子的這句話完全可以視為其道德思想的一個宣言。在這個宣言裏，孟子主要闡述了兩個層麵的意思。第一個層麵就是“萬物皆備於我”。孟子向人們發出振聾發聵的呐喊：所有的善——仁、義、禮、智以及忠、孝、悌、信都存在於我的心中，存在於每一個個體的心中。發出這樣的豪言壯語，孟子是作了充分準備的，他此前提出的良知、性善、四端……都是對“萬物皆備於我”的詮釋，是對“萬物皆備於我”的充分證明。第二，在此基礎上，孟子提出了自身道德修養的兩條途徑。首先是“反身而誠”，就是反思自己，從自己的內心去發掘本然的善，當這種善在自身體現的時候，內心會無比喜悅。其次，是“強恕而行”，按照恕道去辦事，實現人的目標。什麼是恕道？就是孔子講的“子所不欲，勿施於人”。前者是內在的體驗，後者是外在的實踐，兩者相輔相成。而“萬物皆備於我”無疑是這兩者得以成立的根基。
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
趙岐曰：人皆有仁義之心，日自行之於其所愛，而不能著明其道以施於大事；仁妻愛子亦以習矣，而不能察知可推以為善；由，用也，終身用之，以為自然，不究其道可成君子。此眾庶之人也。此章指言人有仁端，達之為道，凡夫用之，不知其為寶也。
朱熹曰：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。
注釋
①著：明白。
譯文
孟子說：“做事情卻不明白為什麼這樣做，習以為常卻分不清為什麼是這樣的，一輩子照著它做卻不明白其中道理的，那就是普通百姓了。”
孟子曰：“人不可以無恥。
趙岐曰：人不可以無所羞恥也。《論語》曰：“行己有恥。”
無恥之恥，無恥矣。”
趙岐曰：人能恥己之無所恥，是為改行從善之人，終身無複有恥辱之累也。此章指言恥身無分，獨無所恥，斯必遠辱，不為憂矣。
譯文
孟子說：“人不可以不知羞恥。不知羞恥的那種無恥，真叫無恥了。”
孟子曰：“恥之於人大矣，
朱熹曰：恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所係為甚大。
為機變之巧者，無所用恥焉。
趙岐曰：恥者，為不正之道，正人之所恥為也。今造機變阱陷之巧以攻戰者，非古之正道也。取為一切可勝敵之宜，無以錯於廉恥之心。
朱熹曰：為機械變詐之巧者，所為之事皆人所深恥，而彼方且自以為得計，故無所用其愧恥之心也。
不恥不若人，何若人有？”
趙岐曰：不恥不如古之聖人，何有如賢人之名也？此章指言不慕大人，何能有恥？是以隰朋愧不及黃帝，佐桓公以有勳；顏淵慕虞舜，仲尼歎庶幾之雲。
朱熹曰：但無恥一事不如人，則事事不如人矣。或曰：“不恥其不如人，則何能有如人之事。”其義亦通。或問：“人有恥不能之心如何？”
程頤曰：恥其不能而為之，可也。恥其不能而掩藏之，不可也。
注釋
①機變：狡詐。
譯文
孟子說：“羞恥對於人來說是很重要的，對於使用計謀巧詐的人來說是用不著羞恥的。不以趕不上別人為羞恥，怎麼才能趕得上別人呢。”