孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。
趙岐曰：五霸者，大國秉直道以率諸侯，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。三王：夏禹、商湯、周文王是也。
今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。
趙岐曰：謂當孟子之時諸侯及大夫也。諸侯，臣，總謂之大夫。罪人之事，下別言之。
天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。
趙岐曰：巡狩、述職，皆以助人民。慶，賞也。養老尊賢，能者在位，賞之以地，益其地也。掊克不良之人在位，則責讓之。不朝而至三，則討之以六師，移之，就之也。討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也。五霸強摟牽諸侯以伐諸侯，不以王命也，於三王之法，乃為之罪人也。
朱熹曰：慶，賞也，益其地以賞之也。掊克，聚斂也。讓，責也。移之者，誅其人而變置之也。討者，出命以討其罪，而使方伯連帥帥諸侯以伐之也。伐者奉天子之命，聲其罪而伐之也。摟，牽也。五霸牽諸侯以伐諸侯，不用天子之命也。自“入其疆”至“則有讓”，言巡狩之事；自“一不朝”至“六師移之”，言述職之事。
五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。
趙岐曰：齊桓公，五霸之盛者也，與諸侯會於葵丘，束縛其牲，但加載書，不複歃血。言畏桓公，不敢負也。不得專誅不孝。樹，立也。已立世子，不得擅易也。不得立愛妾為嫡妻也。尊賢養才，所以彰明有德之人。敬老愛小，恤矜孤寡，賓客羈旅勿忘忽也。仕為大臣，不得世官，賢臣乃得世祿也。官事無攝，無曠庶僚也。取士必得賢也，立賢無方也。無專殺大夫，不得以私怒行戮也。無敢違王法而以己意設防禁也，無遏止穀糴不通鄰國也，無以私恩擅有封賞而不告盟主也。言歸於好，無構怨也。桓公施此五命，而今諸侯皆犯之，故曰罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
趙岐曰：君有惡命，臣長大而宣之，其罪在不能拒逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之惡心未發，臣以諂媚逢迎之，而導君為非，故曰罪大。今諸侯之大夫皆逢君之惡，故曰罪人也。此章指言王道浸衰，轉為罪人，孟子傷之，是以博思古法，匡時君也。
林之奇曰：邵子有言：“治《春秋》者不先治王霸之功罪，則事無統理，而不得聖人之心。春秋之間，有功者未有大於五霸，有過者亦未有大於五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。”孟子此章之義，其若此也與？然五霸得罪於三王，今之諸侯得罪於五霸，皆出於異世，故得以逃其罪。至於今之大夫，其得罪於今之諸侯，則同時矣；而諸侯非惟莫之罪也，乃反以為良臣而厚禮之。不以為罪而反以為功，何其謬哉！
注釋
①五霸：春秋時代的五位諸侯盟主，有二說，一為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；一說齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
②三王：指夏禹、商湯和周文王。
③慶：賞賜。
④掊克：原意為五指扒土，有聚斂的意思。這裏指貪官。
⑤讓：責罰。
⑥摟：拉攏。
⑦葵丘：春秋時地名，故址在今河南蘭考、民權境內。齊桓公在此地與諸侯結盟，確立霸主的地位。
⑧載書：盟書。歃血：古代結盟的一種儀式，立盟誓時殺牲取血，以口微吸之，以示誠意。不歃血則表示齊桓公自信盟友不會違背盟約。
⑨樹子：已立的太子。
⑩無曲防：不得到處設立堤防，阻礙盟國之間的交往。
糴：買進糧食。遏糴：阻止災區來買糧食。
譯文
孟子說：“過去的五霸，是昔日三王的罪人。現在的諸侯，是五霸的罪人。而現在的士大夫，則是諸侯的罪人。天子到諸侯的地方去叫做巡守，諸侯去朝拜天子叫述職。春天視察春耕，補給那些青黃不接的人。秋天視察收獲情況，幫助那些收成不好的人。天子進入諸侯的領地，如果那裏土地得到開墾，農田管理良好，老年人得到奉養，賢能的人得到尊重，有才能的人得到重用，諸侯就會得到賞賜，賞賜給他們土地。如果天子進入諸侯的領地，土地荒蕪，老人被遺棄，賢人沒有得到尊重，貪官占據高位，天子就會對諸侯施以責罰。諸侯一次不來朝見述職，天子就會貶低他們的爵位；兩次不來朝見述職，就削減他們的封地；三次不來朝見述職，就把軍隊開過去。因此說天子對諸侯動武是‘討’而不是‘伐’，諸侯對諸侯動武是‘伐’而不是‘討’。而五霸，則是拉攏一些諸侯國去征伐其他諸侯國，因此說，五霸是三王的罪人。春秋五霸，齊桓公最為強盛。葵丘會盟的時候，諸侯捆載著犧牲，把盟書放在上麵而沒有歃血。盟約第一條說，誅殺不孝的人，不要廢黜已經確立的太子，不要立妾為妻。第二條，要尊敬賢人，培育人才，表彰有德行的人。第三條，尊敬老人，關心兒童，不能慢待賓客。第四條，士人不能世襲官職，官府的職務不能兼任，選用人才一定要公平，不能擅自誅殺士大夫。第五條，不能到處築堤防，不能禁止別國的人到自己國家買糧食，不能私底下封賞臣子而不向（盟主）彙報。盟約最後說，凡是我們訂立盟約的人，結盟之後，都要重修舊好。現在的諸侯全都違背了這五條盟約，因此說，現在的諸侯是五霸的罪人。假如臣子一味地助長君主的惡行，這樣的過錯還算小；而臣子一味地逢迎君主的惡行，這樣的過錯就很大。現在的臣子都在迎合君主的惡行，因此說，現在的士大夫是現在諸侯的罪人。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世。
朱熹曰：教民者，教之禮義，使知入事父兄，出事長上也。用也，使之戰也。
一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”
趙岐曰：慎子，善用兵者。不教民以仁義而用之戰鬥，是使民有殃禍也。堯、舜之世，皆行仁義，故好戰殃民者，不能自容也。就使慎子能為魯一戰取齊南陽之地，且猶不可。山南曰陽，岱山之南，謂之南陽也。
朱熹曰：是時魯蓋欲使慎子伐齊，取南陽也。故孟子言就使慎子善戰有功如此，且猶不可。
慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”
趙岐曰：滑厘，慎子名也。不悅，故曰我所不知此言何謂也。
曰：“吾明告子。天子之地方千裏，不千裏，不足以待諸侯。諸侯之地方百裏；不百裏，不足以守宗廟之典籍。
朱熹曰：待諸侯，謂待其朝覲聘問之禮。宗廟典籍，祭祀會同之常製也。
周公之封於魯，為方百裏也；地非不足，而儉於百裏。太公之封於齊也，亦為方百裏也，地非不足也，而儉於百裏。
朱熹曰：二公有大勳勞於天下，而其封國不過百裏。儉，止而不過之意也。
今魯方百裏者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？
朱熹曰：魯地之大，皆並吞小國而得之。有王者作，則必在所損矣。
徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？
趙岐曰：孟子見慎子不悅，故曰：明告子，天子諸侯地製如是。諸侯當來朝聘，故言守宗廟、典籍，謂先祖常籍法度之文也。周公太公，地尚不能滿百裏，儉而不足也，後世兼侵小國，今魯乃五百裏矣。有王者作，若文王、武王者，子以為魯在所損之中邪，在所益之中也？言其必見損也。但取彼與此為無傷害，仁者尚不肯為，況戰鬥殺人以求廣土地乎！
朱熹曰：徒，空也，言不殺人而取之也。
君子之事君也，務引其君以當道，誌於仁而已。”
趙岐曰：言君子事君之法，牽引其君以當正道者，仁也。誌仁而已，欲使慎子輔君以仁也。此章指言招攜懷遠，貴以德禮，既其用兵，廟勝為上，戰勝為下，明賤戰也。
朱熹曰：當道，謂事合於理；誌仁，謂心在於仁。
注釋
①慎子：名滑厘，當時善於用兵的人。
②教民：用仁義來教導人民。
③南陽：地名，在今泰山西南部。
④典籍：有關製度的檔案文件。
⑤儉：少。
⑥當道：正道。
譯文
魯國打算任命慎子為將軍。孟子說：“不用仁教導人民而讓他們打仗，這就是殘害人民。殘害人民的人，在堯、舜的時代是不能容忍的。即便是一次戰勝了齊國，奪取了南陽，這樣尚且不可以……”慎子非常生氣地說：“這就是我所不明白的。”孟子說：“我來明明白白地告訴你。天子的地方縱橫一千裏，不夠一千裏，就沒辦法來接待諸侯。諸侯的地方縱橫一百裏，不夠一百裏就沒辦法來供奉祖先的法度典籍。周公當時被封到魯國，應該能得到縱橫百裏的土地，並不是天子的土地而不夠，實際上他的土地卻少於百裏。薑太公被封到齊國，也應該能得到縱橫百裏的土地，並不是天子的土地不夠，實際上他得到的封地也不足百裏。現在魯國的土地五倍於縱橫百裏，你認為如果有聖王出現，魯國的土地會增加呢，還是會減少呢？（無需動武）就能取得別國的土地來增加自己的土地，仁者都不會這樣幹，何況依靠殺人來謀取土地呢？君子侍奉君主，務必要引導君主走上正道，立誌於仁罷了。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
趙岐曰：辟土地，侵小國也。充府庫，重賦斂也。今之所謂良臣，於古之法為民賊。傷民，故謂之賊也。
君不鄉道，不誌於仁，而求富之，是富桀也。
趙岐曰：為惡君聚斂以富之，為富桀也。謂若夏桀也。
‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
趙岐曰：連諸候以戰，求必勝也。
君不鄉道，不誌於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
趙岐曰：今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。此章指言善為國者，必藏於民。賊民以往，其餘何觀。變俗移風，非樂不化，以亂齊民，不知其善也。