曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役誌於享。’
朱熹曰：言雖享而禮意不及其幣，則是不享矣，以其不用誌於享故也。
為其不成享也。”
趙岐曰：孟子曰：非也。非以儲子為相，故不見。《尚書·洛誥》篇曰“享多儀”，言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及事，謂有闕也。故曰不成享禮。儲子本禮不足，故我不見也。
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
趙岐曰：屋廬子已曉其意，聞義而服。人問之曰：何為若是？屋廬子曰：季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子，可也；儲子為相，得循行國中，但遙交禮，為其不尊賢，故禮答而不見之也。此章指言君子交接，動不違禮，享見之儀，亢答不差，是以孟子或見或否，各以其宜也。
徐積曰：季子為君居守，不得往他國以見孟子，則以幣交而禮意已備。儲子為齊相，可以至齊之境內而不來見，則雖以幣交，而禮意不及其物也。
注釋
①季任：任國國君的弟弟。任，國名，故址在今山東滕州境內。
②平陸：故址在今山東汶上。
③連：屋廬子的名字；間：差錯，漏洞。
④享多儀：語出《尚書·洛誥》。享：進獻禮物；多：注重；儀：禮儀，禮節。
譯文
孟子住在鄒國，當時季任作為任國的留守處理國政，送厚禮結交孟子，孟子接受了禮物而沒有回報他。居住在平陸的時候，儲子身為相國，送厚禮結交孟子，孟子接受了禮物而沒有回報他。過了幾天，孟子從鄒國到任國去，拜會了季子；而從平陸到齊國去，卻沒有拜會儲子。屋廬子非常高興，說：“我找到老師的漏洞了。”便問孟子：“先生你到任國去，拜會了季子；你到齊國去，卻不拜會儲子，難道是因為他是相國的緣故嗎？”孟子說：“不是這樣的。《尚書》裏麵說：‘進獻禮物注重禮節，禮節不夠，禮物再多也隻能認為沒有進獻，因為進獻的人沒有把心思放在進獻上。’（我之所以不去拜會儲子），就是因為儲子沒有遵守進獻禮物的禮節。”屋廬子聽了很高興。有人問屋廬子到底怎麼回事，屋廬子說：“季子（代理國政）不能到鄒國去；儲子可以到平陸去（而沒去）。”
淳於髡曰：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
趙岐曰：淳於，姓。髡，名也。齊之辯士。名者，有道德之名。實者，治國惠民之功實也。齊，大國，有三卿。謂孟子嚐處此三卿之中矣，未聞名實，下濟於民，上匡其君，而速去之。仁者之道，固當然邪？
朱熹曰：名，聲譽也。實，事功也。言以名實為先而為之者，是有誌於救民也。以名實為後而不為者，是欲獨善其身者也。名實未加於上下，言上未能正其君，下未能濟其民也。
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。”
趙岐曰：伊尹為湯見貢於桀，桀不用而歸湯，湯複貢之，如此者五。思濟民，冀得施行其道也。此三人雖異道，所履則一也。
“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
趙岐曰：孟子言君子進退行止，未必同也，趨於履仁而已。髡為其速去，故引三子以喻意也。
朱熹曰：仁者，無私心而合天理之謂。
楊時曰：伊尹之就湯，以三聘之勤也。其就桀也，湯進之也。湯豈有伐桀之意哉？其進伊尹以事之也，欲其悔過遷善而已。伊尹既就湯，則以湯之心為心矣。及其終也，人歸之，天命之，不得已而伐之耳。若湯初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下為心也。以取天下為心，豈聖人之心哉？
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也！”
朱熹曰：髡譏孟子雖不去，亦未必能有為也。
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？”
趙岐曰：孟子雲：百裏奚所去國亡，所在國霸。無賢國亡，何但得削，豈可不用賢也。
曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嚐睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
趙岐曰：王豹，衛之善謳者。淇，水名。《衛詩·竹竿》之篇曰：“泉源在左，淇水在右。”《碩人》之篇曰：“河水洋洋，北流活活。”衛地濱於淇水，在北流河之西，故曰處淇水而河西善謳，所謂鄭衛之聲也。綿駒，善歌者也。高唐，齊西邑。綿駒處之，故曰齊右善歌。華周，華旋也。杞梁，杞殖也。二人，齊大夫，死於戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，則效其哭。髡曰：如是歌、哭者尚能變俗，有中則見外。為之而無功者，髡不聞也。有功，乃為賢者，不見其功，故謂之無賢者也。如有之，則髡必識之矣。
朱熹曰：髡譏孟子仕齊無功，未足為賢也。
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
趙岐曰：孟子言孔子為魯賢臣。不用，不能用其道也。從魯君而祭於宗廟，當賜大夫以胙，燔肉不至。膊炙者為燔，《詩》雲“燔炙芬芬，反歸其舍”，未及稅解祭之冕而行，出適他國。不知者以為不得燔肉而慍也，知者以為為君無禮，乃欲以微罪行。燔肉不至，我黨從祭之禮不備，有微罪乎，乃聖人之妙旨。不欲為，誠欲急去也。眾人固不識君子之所為，謂髡不能知賢者之誌也。此章指言見幾而作，不俟終日。孔子將行，冕不及稅，庸人不識，課以功實。淳於雖辯，終亦屈服，正者勝也。
朱熹曰：孟子言以為為肉者，固不足道；以為為無禮，則亦未為深知孔子者。蓋聖人於父母之國，不欲顯其君相之失，又不欲為無故而苟去，故不以女樂去，而以膰肉行。其見幾明決，而用意忠厚，固非眾人所能識也。然則孟子之所為，豈髡之所能識哉？
尹曰：淳於髡未嚐知仁，亦未嚐識賢也，宜乎其言若是。
注釋
①淳於髡：戰國時齊國學者，稷下學派的代表人物之一，以博學著稱。
②名實：聲望和功業。
③三卿：古代的高級官位或爵位，指上卿、亞卿和下卿。
④公儀子：即公孫儀，魯國博士。
⑤子柳：即泄柳，魯國賢人。
⑥王豹：著名歌唱家，衛國人。淇：水名，古為黃河支流，自河南省林州市東南曲折流至今汲縣東北淇門鎮，南入黃河。
⑦河西：指衛國。
⑧綿駒：古代歌唱家，齊國人。高唐：故址在今山東高唐境內。
⑨華周：即華旋，齊國大夫，死於齊莒之戰中。杞梁：齊國大夫，傳說是孟薑女的丈夫。
⑩燔肉：祭祀用的熟肉。
稅：同“脫”，解脫的意思。
微：無。
譯文
淳於髡說：“把聲譽和功業放在首位的人，是為了濟世救民；把聲譽和功業放在次要地位的人，是為了自我。先生你現在是齊國三卿中的一員，未能建立上輔君主、下治黎民的名譽和功業就要離開齊國，難道仁人就是這個樣子嗎？”孟子說：“身處下位，不用自己的賢能來侍奉不肖的人，這就是伯夷之類的人。五次去投靠商湯，五次去投靠夏桀，這就是伊尹之類的人。不厭惡昏庸的君主，不拒絕做小官，這就是柳下惠之類的人。這三類人雖然走的路不同，但是他們的目的是一致的。這一致的目的是什麼？可以說這就是仁。君子的行為隻要符合仁就行了，為什麼要相同呢？”淳於髡說：“魯繆公的時候，公儀子為相國，子柳、子思作為大臣，而魯國的衰弱日甚一日。如果是這樣，賢能的人對國家是沒有好處的！”孟子說：“虞國沒有任用百裏奚而滅亡，秦穆公任用百裏奚而稱霸。不任用賢人就會亡國，豈止是國家削弱呢？”淳於髡說：“過去王豹住在淇水邊上，而整個衛國都善於唱歌；綿駒住在高唐，齊國西部的人都善於歌唱；華周和杞梁的妻子痛哭自己去世的丈夫，而整個國家的風俗都因之改變。內心有什麼，外麵就能表現出來。我從沒看見誰做了好事而沒有功效的。因此說現在沒有賢能的人，若有，我一定能看出來。”孟子說：“孔子在魯國作司寇的時候，不被信用。跟隨君主去祭祀，又不見誰送祭祀的熟肉來，於是連祭祀時戴的帽子都沒解就離開了。不知道內情的人認為孔子是為了一塊祭祀的肉，了解的人知道孔子是因為（當權者）沒有按照禮節辦事而離開的。至於孔子則是想在未釀成大的過錯的時候而離開，並不是隨隨便便地離開。君子所做的事情，普通人是很難理解的。”