我們看中唐李賀所寫的《致酒行》：
零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。主父西遊困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識。空將箋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當拏雲，誰念幽寒坐嗚呃。
詩裏講了兩則故事：一是漢武帝時主父偃在未見漢武帝時的困頓，但經漢武帝賞識，立即委以重任；二是講馬周到長安求官不得，貧困潦倒，不得已去給一位將軍當食客。當時唐太宗就某個問題讓大臣們想辦法，那位將軍請馬周代筆，寫一篇策論。唐太宗看後，不相信是這個將軍寫的，連文化都沒有的武將，怎麼可能寫這麼好的奏章？那個將軍也很老實，說不是我寫的，是我的一個食客寫的。結果唐太宗就直接召見馬周，召見後談完話，了不得，這是個人才，馬上就給他一個很高的職位，讓他去獨當一麵。漢唐宋在選拔人才方麵，民間有德有能的人，可以直接任命。我們現在就不行，首先要經過人事部門、組織部門的層層程序，想把有才有德的人破格提拔起來，如果沒有進入這個軌道，是根本不可能被提拔的。編外之人，哪怕有張良、劉伯溫的本事，如果沒有進入體製內人事部門、組織部門的軌道，你就一邊喝茶睡覺去吧！根本不可能。所以我們現在的幹部製度，還是要多考慮以後怎樣把這個製度健全，不然的話，在人事製度上會拖國家民族振興的後腿。
“畢見其情事而行其所為”，就是要能夠明察秋毫，對世間的事情能夠有真正的觀察和分析判斷，而且能夠把應該做的事情都料理好。“行言自為而天下化”，就是讓整個社會充滿生機和活力，讓老百姓的情和言都處於不加幹涉的“自為”狀態，就達到了“聖人垂衣裳而天下治”這樣的境界，這樣才叫做聖治。
“手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”舉目揮手，老百姓都會心甘情願地聽你指揮，實際上也無所謂聽你的指揮，他自然而然做自己該做的事情。“此之謂聖治”，這就是“大聖之治。”的確，這個話說起來很簡單，但要做到很難。“官施而不失其宜，拔舉而不失其能”，這兩句話是政治的要害。我們天天談管理，天天談策劃，關鍵是看你這個機構是不是合其宜，責、權、利是否恰到好處。
阿敏當經理，一個小攤攤，有幾十號人，就這幾十號人經常弄得他頭痛。有的人不能幹，錢拿少了，有意見；有的人拿了錢又不做事，讓人很頭痛。怎樣使自己“官施而不失其宜，拔舉而不失其能”？讓真正有能力的人走到工作崗位上來？當然，不要說政府，一個小企業、一個小攤攤，我們都應該做到讓能人居其位，事得其人，人得其用，這是非常重要的一個事情。一個團體、一個企業有沒有活力，能不能幹一番大事，關鍵就看這兩條。
“畢見其情事而行其所為”，我們能不能夠“畢見情事”？當然，有的人很能幹，就能夠畢見情事。對外邊的事情，哪些該做，哪些不該做；哪些該為，哪些不該為，心裏明白。這樣做事情就能上路，就能把事情料理好。
諄芒說了聖治，但是苑風還是不滿足，說：“你剛才說的是世間的能人，我聽清楚了。現在我‘願聞德人’，也請你講一講。”什麼是德人呢？於是諄芒又給他講“德人。”