諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”
曰：“將之大壑。”
曰：“奚為焉？”
曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉。”
苑風曰：“夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。”
諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”
“願聞德人。”
曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”
“願聞神人。”
曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”
門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之耶？其亂而後治之與？”
赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。”
至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然耶？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是始終本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！
大海不增不減的奇特景象
“諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之。”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉。”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉。”苑風曰：“夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”
莊子的這些命名都是很有趣的。“諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱”，“大壑”就是大海。“諄芒”這個名字也很有趣，很淳樸，是一位虛懷若穀的先生，要到東海去。“苑風”這個“苑”呢？我們這裏搞房地產開發的也不少，“苑風”就是四合院裏的一點風，吹過來、吹過去的。當然，這個風很小，很有局限。
“苑風曰：“子將奚之。”曰：“將之大壑。”苑風問：“你到哪裏去呢？”諄芒說：“我想到大海裏去。”“你去幹什麼呢”？諄芒說，我覺得大海的確了不得，“注焉而不滿。”相傳在堯舜的時候，下了九年的大雨，整個中原都成了一片澤國，大海也沒有增高一毫。到了湯之時，九年大旱，九年不雨，大海也不損減一毫。不論長江、黃河還是全世界的河流，天天都在向大海裏邊灌水，大海的水也不漲一寸；哪怕大家都到海裏去取水，大海也不可能減少。這是很奇特的一番景象，我要觀賞一番，觀賞一下。