將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：“請受教。”辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嚐薦之。吾謂魯君曰：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！”
季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀台多，物將往，投跡者眾。”
將閭葂覤覤然驚曰：“葂也汒若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。”
季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨誌，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”
為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
為圃者曰：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事！”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十裏而後愈。
其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪！”
曰：“始吾以為天下一人耳，不知複有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假脩渾沌氏之術者也；識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為複樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”
螳臂當車與政治哲學
“將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：“請受教。”辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嚐薦之。吾謂魯君曰：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！”’季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀台多，物將往，投跡者眾。”
將閭葂、季徹兩位是魯國人，都是莊子筆下的人物，曆史上不知道有沒有其人。將閭葂見季徹，對季徹說，魯國國君向我請教，要我幫他一下。我覺得自己不行，沒法說，也就沒說。誰知，魯君一請、再請，我不得已，還是向他談了一下治理方略。談是談了，但我也不知道正不正確？我在這裏向你彙報一下。
我對魯君說，治國，一方麵要執恭敬節儉之道。我們在學《大學》《中庸》《論語》的時候，對“恭儉”說得比較多，孔夫子也說“溫良恭儉讓。”“恭儉”是一個人的修為表現出的一種社會形象。人與人打交道的確要“恭”，自己的生活享受一定要“儉”，包括做事情也要“儉。”有些人做事情鋪張浪費，這個不好。不管是老板或是官員，不“恭儉”就會給自己帶來麻煩。作為公務員，一定要做到“恭儉”，把“恭儉”作為幹部的基本修為來要求。