被誤解的“無為而治”
“治，亂之率也，北麵之禍也，南麵之賊也。”通過以上一係列的評說，許由又說，治，往往是亂的根源，我們為了尋求天下大治，而下了種種藥。就像一個病人，有了病要吃藥，把自己變成一個好人。但是“是藥三分毒”，高明的醫生可以藥到病除。如果是一些溫吞水的醫生呢？你就病上加病，麻煩得很。所以，中國幾千年以來，求治的方法很多，理論也很多。特別是我們在學方孝孺的《深慮論》時看到，不管是秦始皇也好，漢高祖也好，漢武帝也好，乃至唐太宗也好，宋太祖也好，他們都是求治。他們製定了一係列的方略和治國大綱，看起來天衣無縫，完美無缺，無懈可擊，但恰恰就在這種圓滿之中，仍然隱藏著亂的機，而且是非人力所能掌控的因素。通過幾十年乃至一二百年，衰象就顯現了。所以“治，亂之率也。”
治，特別是中國曆史上幾次變法，有使之變強的，也有使之變弱的。商鞅變法使秦帝國達到了極盛，但又成為秦帝國覆滅的一個根本原因。王莽施行新政，結果使其政權迅速瓦解。王安石變法，看起來是一件好事情，但實施時利弊參半，還引起反複的“黨爭”，結果加速了北宋王朝的衰弱。怎樣變法？這在中國曆史上，曆來都是一個嚴峻的問題。
到了鄧小平改革，他老人家明白這個道理，摸著石頭過河，走一步，看一步，顯得萬分謹慎。毛主席說的那些豪言壯語，天下大亂是好事，不是壞事，通過天下大亂達到天下大治。他明白這種規律，但沒法掌控這種規律，因為他還是身不由己，整個國家九百六十萬平方公裏，那時有七八億人，幾百萬幹部，造反派也好，支持派也好，每個人都各有所思，各有所謀，麵子上都聽他老人家的，實際是不是呢？那是另外一回事。
所以“求治”在道家學說裏是否定的。當然，對治國之道，道家有自己的一套理論，就是無為而治——治是有為，有為就會越治越亂，這在道家學說裏是根本原則。圍繞道家學說的無為而治，已經爭論了兩千多年，到現在都還在爭論，到底什麼是無為而治？可能沒有多少人懂，大多數人都誤解了無為而治。《道德經》也好，《莊子》也好，誰也沒有把這個“無為而治”說得很清楚，隻是給了個概念和原則，用現在搞策劃的語言來說，就是先搞個概念出來，然後去做這個概念。無為而治這個概念該如何去做？在中國曆史上，除了“文景之治”稍好一點外，“貞觀之治”也想學一下“文景之治”，但“貞觀之治”實際上相當有為，因為唐太宗是一個好大喜功的人，怎麼可能像漢文帝一樣敢於真正放下，不去有所作為呢？所以“治，亂之率也。”
“北麵之禍”，古時天子麵南而席，諸侯臣僚麵北而立。“北麵”就是指天子以下的官僚機構乃至老百姓。上麵求治，就會擾民，擾亂社會運行的慣性。對下麵的人，不論基層幹部還是老百姓，都會帶來麻煩和禍患。“南麵之賊”，就是說對皇帝也會造成麻煩，不論對君、對臣、對中央、對地方都會造成麻煩。當然，我們現在搞改革開放，實際上也在搞變法，也在求治，是要把當年的“以階級鬥爭為綱”的治國大綱糾正過來，使國家走上和諧發展之路。通過有機的和諧麵麵俱到，使整個局麵在祥和的範圍內發展，這就較為穩妥了。
齧缺是許由的老師，是一流的神仙人物，許由的這些功夫是他教出來的，許由怎麼會對老師倒打一耙呢？當然不能這麼去理解，這是許由假借批評自己的老師，從而把堯帝給批了一通。因為他所批評的這一切，是堯帝正在幹的和正準備推行的這一套治國方略啊。而自此以後的兩千多年，中國的政治、社會狀況恰如這篇寓言裏那樣推衍開來，莫能稍息。