道家學說還是講傳承的。堯帝的老師是許由，許由的老師是齧缺（缺了門牙的人），齧缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣。文中先把這層關係交代清楚了。
“堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”大家都知道上古三代“禪讓”，堯很賢能，看到有道的人，就想把天下讓給他，自己不想當天子。就這樣讓過去讓過來，大家都不願意當。有一次，他問許由，你的老師、我的師公齧缺可以當天子嗎？我去說，他可能不聽；你去請，也可能請不動；我想請太師公王倪來迫脅他當天子。因為這些人都是神仙，可能都活了幾百歲，而且還是很年輕的這一類神仙。
“許由曰：“殆哉圾乎天下！”不行呀！這樣很危險。我的這個老師齧缺是千萬不能去當皇帝的，如果他當了天子，整個天下的局勢就危險了。於是許由就介紹齧缺的為人。
“齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。”齧缺這個人，聰明睿智。我們經常看到有些皇帝駕崩了，寫的悼文裏邊常說，某某皇帝是聰明睿智，天縱神武，了不得，那個腦殼靈得不得了，屬於是每秒運行幾億次的計算機。“給數以敏”，“數”是頻率，辦事非常敏捷迅速。“其性過人”，他的那個能耐超過常人，他有廣泛的能力，有人是天才，他是全才，什麼都懂。“而又乃以人受天”，他作為一般的能幹人可以，你要讓他去當天子就不行，因為他經常想以人的力量來駕馭天命，用現在的話來說他是人定勝天，豪氣萬丈高。
“彼審乎禁過，而不知過之所由生。”“審”在注解中作“精明”講，他很精於發現別人的過錯，經常去督查、審查別人的過錯，而不知這些過錯從什麼地方產生。現在網上有個著名的經濟學家在說社會保險金的流失問題，說十四屆三中全會有個決議，談到社會保險金要如何製度化、規範化，應與政府、企業脫鉤。從上海的社保案到全國大大小小的社保案，都是社保基金在政府的控製之下，職能不分，給少數不法分子以可乘之機，挪用或貪汙。當然這是製度問題引起的腐敗，應該從製度上加以遏製。所以有些過錯並不是某些官員的過錯，而是環境、製度引起的，整個氛圍都是那個樣子的，就造成某些人不由自主地犯罪。所謂人在江湖，身不由己。如果料理好了這個環境，就可以將發生過錯的苗頭消解在萌芽狀態。所以一個優秀的製度，一個優秀的環境，一個優秀的氛圍，就可以使人少犯錯誤，甚至不犯錯誤。
齧缺精於拈過拿錯，但卻不知過錯為什麼會發生。而一個高明的人，治亂治於無形，正所謂“上治治未亂，不治已亂”“上醫治未病，不治已病。”真正聰明的皇帝、宰相治未亂，不治已亂，他們把國家可能發生動亂的苗頭、機兆都統統消解於無形之中，不允許出現麻煩。人的過錯同樣如此。有的人不自覺的時候要犯錯誤，如果他有一些優秀的師友在一起，無形之中就把他犯錯的因，在不知不覺中給抽掉了，他就不會犯錯誤。如果布置一定的氛圍，很舒服、很安逸，也不會去犯錯誤。我們看莊子的這些語言，處處都會引起我們深思。所以齧缺這種隻會拈過拿錯，不懂治未亂的人，“與之配天乎？”有資格去當天子嗎？