黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
許由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北麵之禍也，南麵之賊也。
堯觀乎華。華封人曰：“嘻，聖人！請祝聖人。”
“使聖人壽。”堯曰：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子。”堯曰：“辭。”
封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”
堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”
封人去之。堯隨之，曰：“請問。”
封人曰：“退已！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其何故也？”
子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。
黃帝丟了玄珠
“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎。””
《山海經》裏講：“昆侖之丘……河水出焉，而南流東注於無達。赤水出焉……”這是對“赤水”方位的其中一種解釋。唐代成玄英的《莊子疏》說：“赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心緣鏡，暗無所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。欲明世間群品，莫不是身心迷妄……”聽得明白其中之義嗎？我們知道中國的方位，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。這裏說，黃帝在赤水的北邊巡視。
“登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。”黃帝遊了南水之北，又去登昆侖山，昆侖山當然在西北方了。“而南望”，昆侖和赤水之間距離幾千裏，“南望”什麼呢？一派茫然。為什麼會茫然？原來“遺其玄珠。”黃帝回老家的時候，掉了一顆“玄珠。”這個“玄珠”，就是“抱樸守素”的那個“樸”“素。”我們的靈性、我們的精神，它的本來麵目就是“樸素”，就是純粹；它是沒有東西的，就是“空”“無。”如果是“實”的，還有青黃赤白黑在那裏勾描一通，那就不是玄珠了。正因為它是空的、無的、樸素的，所以它的功能才是“玄”的。為什麼它是“珠”呢？因為“珠”是圓的，佛教裏以“鏡”特別是“大圓鏡”或“摩尼珠”，來比喻我們的這麼一種精神，實際也就是“玄珠。”