繩妓玄宗開元二十四年八月五日，禦樓設繩妓。若先引長繩，兩端屬地，埋鹿盧以係之。鹿盧內數丈，立柱以起，繩之直如弦。然後妓女以繩端，躡足而上，往來倏忽，望之如仙。有中路相遇，側身而過者，有著屐而行，而從容俯仰者。或以畫竿接脛，高五六尺，或蹋高蹈，頂至三四重，既而翻身擲倒，至繩還注，曾無蹉跌。皆應嚴鼓之節，真奇觀也。衛士胡嘉陵作《繩妓賦》獻之，辭甚宏暢。玄宗覽之大悅，擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩，伶人分散，外方始有此妓，軍前宴會，時或為之。
石誌古葬無石誌，近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬，立石誌。王儉曰："石誌不出《禮經》，起元嘉中顏延之為王珍石誌。素施無名策，故以紀行跡耳，遂相祖習。儲妃之重，禮絕常例，既有哀榮，不煩石銘。"儉所著《喪禮》雲："施石誌於壙裏，禮無此製。魏侍中繆襲改葬父母，製墓下題版文。原此□，將以千載之後，陵穀遷變，欲後人有所聞知。其人若無殊才異德者，但紀姓名、曆官、祖父、姻媾而已。若有德業，則為銘文。"按儉此說，石誌，宋齊以來有之矣。齊將有發古塚，得銘雲："青州二十子，東海女郎。"河東賈昊以為司馬趙女，嫁為苟晞子婦，檢之果然。東都殖業坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿傍作窖，得銘曰："晉司徒尚書令安豐侯王君銘。"有數百字。然古人葬者亦有石誌，但不如今代貴賤通為之耳。
碑碣墓前碑碣，未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑，所以係牲，並視日景。《禮記》："公室視豐碑，三家視桓楹。"天子諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書君父勳伐於碑上，後又立之於隧口，故謂之神道，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫繂索之象。前漢碑甚少，後漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之後，其流浸盛。碣亦碑之類也。《周禮》："凡金玉錫石，楬而璽之。"注雲："楬，如今題署物。"《漢書》雲："庵寺前，揭著其姓名。"注："名揭，找也。"揭杙於庵處，而書死者之姓名，楬音揭。然則物有標榜皆謂之揭。郭景純《江賦》雲："峨嵋為泉陽之揭，玉壘作東別之標。"是也。其字本從木從曷，以石為墓碣，因變為碣。《說文》雲："碣，特立石也。"據此，則從木從石，兩體皆通。隋氏製五品已上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺，裁在長禮。今近代碑稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者，罹人子罔極之心，順情虛飭，遂成風俗。蔡邕雲："吾為人作碑多矣，惟有道無愧詞。"隋文帝子齊王攸薨，僚佐請立碑。帝曰："欲求名，一卷史書足矣。若不能，徒為後人作鎮石耳。"誠哉是言也。
羊虎秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟，如生前之像儀衛耳。國朝因山為陵，太宗葬九騣，山門前亦立石馬。陵後司馬門內，又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象，皆刻其官名。後漢太尉楊震葬日，有大鳥之祥，因立石鳥像於墓。《風俗通》雲："《周禮》方相氏，葬日，入壙驅罔象，罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立於側，而罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。"或說秦穆公時，陳舍人掘地得物若羊，將獻之，道逢二童子，謂曰："此名謂蝹，常在地中食死人腦。若殺之，以柏束兩枝捶其首。"由是墓側皆樹柏。此上兩說各異，未詳孰是。按《禮經》雲："天子墳高三雉，諸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子樹鬆，諸侯樹柏。大夫樹楊，士樹榆。"《說文》雲："天子樹鬆，諸侯柏，大夫榆，士楊。"按《禮經》："古之葬者，不封不樹，後代封墓，而又樹之。"《左傳》雲："爾墓之木拱矣。"又曰："樹吾墓檀。"仲尼卒，弟子各自他方持其異木，樹之於墓。蓋殷周已來，墓樹有尊卑之製，不必專以罔象之故也。《風俗通》又雲："汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買數斤餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌。客來見道行人，因調之雲：’石人能愈病，人來謝女。’轉相告語，頭痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃號曰石賢士。輜駢轂係，帳峴天，絲竹之音聞數裏。數年稍自休歇。"樵子雲："石門於墓，古之道耶！"答曰："古不崇墓，況損人工而為觀乎非古也。"盧思道《西征記》雲："新郎城西有漢桂陽太守趙越墓，匕北有碑，碑有石柱，東南有亭，以石柱為名。"然墓前石人、石獸、石柱之屬，自漢而有之矣。