紙錢紙錢,今代送葬為鑿紙錢,積錢為山,盛加雕節,舁以引柩。按古者享祀鬼神,有圭璧幣帛,事畢則埋之。後代既寶錢貨,遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也。率易從簡,更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶塗車芻靈之類。古埋帛金錢,今紙錢皆燒之,所以示不知神之所為也。
道祭玄宗朝,海內殷贍,送葬者或當衢設祭,張施帷幙,有假花、假果、粉人、麵獸之屬。然大不過方丈,室高不逾數尺,議者猶或非之。喪亂以來,此風火扇。祭盤帳幙,高至八九十尺,用紙三四百張。雕鐫飾畫,窮極精巧。饌具性牢,複居其外。大曆中,太原節度辛景雲葬日,諸道節度使使人修範陽祭,祭盤最為高大,刻木為尉遲鄂公突厥鬥將之戲,機關動作不異於生。祭訖,靈車欲過,使者請曰:"對數未盡。"又停車設項羽與漢高祖會鴻門之像,良久乃畢。坷務囈允蛛⒉寄唬湛薰巰貳J鹵希⒆映掠鎘朧穀耍?祭盤大好,賞馬兩匹。"滑州節度令狐母亡,鄰境致祭。昭義節度初於淇門載船桅以充幕柱。至時嫌短,特於衛州大河中河船上取長桅代之。及昭義節度薛公薨,絳忻諸方並管內陽城南設祭,每半裏一祭。南至漳河二十餘裏,連延相決。大者費千餘貫,小者猶三四百貫。牙相窺覘,競為新奇。柩車暫過,皆為棄物矣。蓋自開辟至今,奠祭鬼神未有之盛者也。
忌日忌日請假,非古也。《世說》雲:"忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子以忌日送客至新亭,主人欲作樂,王便起去,持彈往衛洗馬墓下彈鳥。"《晉書》又載:"桓玄忌日與賓客遊宴,惟至時一哭而已。"前代忌日,無假之證也。沈約《答庾光祿書》雲:"忌日製,應是晉宋之間,其事未久。製假前止是不為宴樂,本不自封閉,如今世自處者也。"居喪再周之內,每至忌日哭臨受帛,無不見人之義。而除服之後,乃不見人。實由世人以忌日不樂,而不能竟日興惑,以對賓客,故弛懈放逸自晦,不與外接。設假之由實在於此,顏之推亦雲:"忌日感慕,故不接外賓,不理庶務。"不能悲愴自居,何限於深藏也。世人或端坐奧室,不好言笑。卒有急迫,寧無盡不見之理。其不知禮意乎?