紙錢紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。後代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶塗車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。
道祭玄宗朝，海內殷贍，送葬者或當衢設祭，張施帷幙，有假花、假果、粉人、麵獸之屬。然大不過方丈，室高不逾數尺，議者猶或非之。喪亂以來，此風火扇。祭盤帳幙，高至八九十尺，用紙三四百張。雕鐫飾畫，窮極精巧。饌具性牢，複居其外。大曆中，太原節度辛景雲葬日，諸道節度使使人修範陽祭，祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥鬥將之戲，機關動作不異於生。祭訖，靈車欲過，使者請曰："對數未盡。"又停車設項羽與漢高祖會鴻門之像，良久乃畢。坷務囈允蛛⒉寄唬湛薰巰貳Ｊ鹵希⒆映掠鎘朧穀耍?祭盤大好，賞馬兩匹。"滑州節度令狐母亡，鄰境致祭。昭義節度初於淇門載船桅以充幕柱。至時嫌短，特於衛州大河中河船上取長桅代之。及昭義節度薛公薨，絳忻諸方並管內陽城南設祭，每半裏一祭。南至漳河二十餘裏，連延相決。大者費千餘貫，小者猶三四百貫。牙相窺覘，競為新奇。柩車暫過，皆為棄物矣。蓋自開辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。
忌日忌日請假，非古也。《世說》雲："忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓下彈鳥。"《晉書》又載："桓玄忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。"前代忌日，無假之證也。沈約《答庾光祿書》雲："忌日製，應是晉宋之間，其事未久。製假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。"居喪再周之內，每至忌日哭臨受帛，無不見人之義。而除服之後，乃不見人。實由世人以忌日不樂，而不能竟日興惑，以對賓客，故弛懈放逸自晦，不與外接。設假之由實在於此，顏之推亦雲："忌日感慕，故不接外賓，不理庶務。"不能悲愴自居，何限於深藏也。世人或端坐奧室，不好言笑。卒有急迫，寧無盡不見之理。其不知禮意乎？