其次，陵中所葬是黃帝本人還是他的衣冠？又是問題。我們知道黃帝在生時，戰阪泉、殺蚩尤，後又披山通道，東至於海濱，西登崆峒之峰，南抵江湘，北達寧夏，最後合符釜山，鑄鼎荊山。可見一生奔波，未曾定居，崩於何處，實不可知，據幾種野史所敘，黃帝乃升仙而去：
《封禪書》：“黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去，餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墮黃帝之弓，百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，後世因名其處為鼎湖。”
《列仙傳》：“黃帝者，號軒轅。自擇亡日與群臣辭，至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，棺空，唯有劍舄在焉。”
《劍經》：“黃帝鑄鼎，以疾崩，葬橋山，後五百年，山崩，空棺無屍，唯有寶劍赤舄。”
為了這些神話，令人疑惑此陵中但葬黃帝衣冠，黃帝本人實已得道升天。可是，假若人類還不能確證能有成仙的事實時，黃帝亦人，應不能有此仙術。頂好的解釋，應是黃帝崩，群臣不忍其死，葬於茲，而言帝已仙去，但葬衣冠，如此說法，尚能近乎人情。
最後，黃帝究係中華民族的始祖，抑僅係漢族的始祖？這問題在民族意識澎湃的今日，實應有詳加討論的必要：
《史記·匈奴傳》：“匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也，曰淳維。”
《晉書記載十六》：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子於西戎，世為羌酋。”（國語魯語：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。”舜姓申屠，黃帝九代孫）
《晉書記載八》：“慕容魔，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑於紫蒙之野，號曰東胡，其後與匈奴並盛，控弦之士二十餘萬，風俗官號與匈奴略同。”
《魏書·序記》：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。此後世為君長，統幽都之北，廣漠之野，黃帝以土德王，俗謂土為拓，謂後為跋，故以為氏。”
《路史·疏仡紀》：“黃帝元妃生昌意，昌意有子三人，長田乾荒，次安，季悃，安處西土後曰安息。”（《漢書·西域傳》：“安息國王治番，兜城，去長安東一千六百裏。”《黃帝功德紀》：“安息在今波斯阿拉伯土耳其，為回教發祥之地。”）
一脈相承 共固邊圉
由以上各記載觀之，則黃帝不僅是漢族的始祖，亦同是藏族（羌）、回族（安息）、蒙族（匈奴）、滿族（鮮卑）的始祖（據《山海經》所載，苗黎族之禺號亦黃帝之子孫）。今日民族主義，是強梁者分化政策下，工作畸形的自主，一組組有血統密切關係的弟兄們，都被誘迫脫離了祖國。曆史的證據，才知道各族原是一係相承的親手足，自應互相提攜、關護，傾誠相愛，交流文化，共堅邊籬，組成一個真正完美的中華民族，向世界光明幸福的前途邁進。
想到這裏，幻覺地看見人類美麗的遠景，自己不覺啞然失笑。四望陵園黯黯，寒風穿林作響，天氣又已轉陰，空山古陵，鳥語蟲聲一時並絕，我隻得肅然起身，準備過陵下即拾道而歸。
在陵前再度撫碑小立，因念路途多艱，今生恐不易再來憑吊，戀戀不忍驟去。細審墓土，實無異處。可是我真羨慕這黃土覆蓋時的那個時代，那種新興蓬勃之氣象，相互原始的人情，真是可愛。當此土覆蓋時，中國的社會製度，人民生活，都已稍具規模，試比並世諸邦，尚在何處？除埃及已建國外，巴比倫尚未奠基，印度亦未定型，千年後才有希臘與亞述及至西方聖人摩西出世，已是1300多年以後的事了。更無論猶太羅巴與波斯了，這是我們可驕傲處，卻也正是我們應慚愧處。我懷著這兩種矛盾的情緒，撫摸墓土再三，才低頭拾起了一枝柏葉，依依的辭陵尋路走下山來。
最後，借唐舒元輿橋山懷古七律來結束這次的謁陵：
軒轅曆代千萬秋，綠波浩蕩東西流。
今來古往無不死，獨有天地長悠悠。
我乘驛騎到中部，古聞此地為渠搜。
橋山突兀在其左，荒榛交繅寒風愁。
神仙天下亦如此，況我蹙促同蜉蝣。
誰言衣冠葬其下，不見弓劍何人收。
哀喧叫笑牧童戲，陰天月落狐狸遊。
卻思皇墳立人極，車輪馬跡無不周。
洞庭張樂降玄鶴，涿鹿大戰摧蚩尤。
知勇神天不自大，風後力牧輸長籌。
襄城迷路問童子，帝鄉歸去無人留。
崆峒求道失遺跡，荊山鑄鼎餘荒邱。
君不見黃龍飛去山下路，斷髯成草風颼颼。
回到長安，雨中無聊，翻出祭陵的稿子，一片柏葉滑落了下來，我眼前不覺立刻又泛起了那民族的聖地，那翠綠的柏島。
選自1946年9月《旅行雜誌》
作者簡介：
何正璜（1914.6—），別名玉子，女，湖北漢口人。擅長美術考古。曆任西北藝術文物考察團團員，陝西省博物館陳列部主任、顧問、研究員。出版專著有《陝北東漢畫像石選集》《西北少數民族圖案選集》《唐代的戰馬》等。