聖安寺
北京宣南的廟宇也真多，記得以前逛陶然亭，在慈悲庵門框上掛一小牌，上寫“北京佛教會第七十六寺”，這還隻是佛教會管的，那不歸佛教會管的還多，總數當遠不隻此了。唐人詩雲：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”北京近千年的國都，想來也應有此數。《魯迅日記》乙卯（一九一五年）十二月十七日記雲：“季上人灑掃聖安寺，助資二元。”季上是許季上，“”音“鳩”，是古字，聚也。意思就是招集人。聖安寺就是我想到的，在這篇小文中要介紹的名寺。
聖安寺在牛街南橫街西口路北，是明、清以來很有名的一座大廟，不少書中都有詳細記載。廟中供著金世宗、金章宗座像。還有明代李宸妃的像。前人詩有“停驂惆悵聖安寺，後堂空祀李宸妃”句。半世紀前的聖安寺，是乾隆四十一年撥帑銀重修。門額“敕重建古刹聖安寺”，為乾隆禦書。
聖安寺最著名的寶物，是藤胎佛像，計有佛像三、諸天像四。編藤絲為佛像骨架，外裹以生絲絹、黏以生漆，外麵再以金箔裝金，飾以纓絡，佛衣甲胄再嵌以珊瑚青金諸寶石，莊嚴華麗，比泥塑輕便得多，便於移動。這是自唐代以來流傳的塑佛像工藝，日本奈良古寺的鑒真和尚塑像，就是這樣塑的。這幾尊珍貴的佛像原是宮裏的東西，明崇禎時賜給聖安寺供奉。聖安寺離法源寺很近，在寺廟關係上，是法源寺下院，舊時這裏經常有辦白事，為亡人接三停靈，我少年時幾次跟家裏大人來此為親友家吊唁行禮，沒有正式逛過，想來是很可惜的。看前人手稿，權作文抄公，引一段前人聖安寺的遊記，用為京華古寺鱗爪吧：
寺在今南橫街之西口四號門，匾曰：敕重建古刹聖安寺。乾隆禦筆也。門前有古槐二，入東側房門，上懸進士匾一，前院有古槐、柏各一，古海棠一株，高及丈餘，天王殿各像已舊，尚整。後院海棠、丁香頗高，殊雅靜。大院之正中，亭一，南麵懸匾曰“瑞像亭”，內供佛像，寺僧雲是旃檀佛，不知確否。亭北有甬道達大雄寶殿前。大殿供佛像與十八羅漢像，較古，與通常之像不同。有白麵者，塑工至精。像後壁上皆有畫像，亦皆古而整……老僧玉明居之。方丈匾為“鬆風水月”。朱文柄聯：“旃檀亭上春秋永；兜率宮中歲月長。”薛寶辰聯：“片石孤雲窺色相；清池皓月照禪心。”尚有他人聯語。
一甲子彈指而去了，臨風懷想，問一聲：這些東西現在哪裏呢？
我家在先大人漢英公去世之前搬到右安門裏裏仁街公房中居住，出入到菜市口購物，三天兩頭從南橫街走，經過聖安寺門前，最初雖然殘破，還像一座廟，後來越來越不行，弄得廟門內外，亂七八糟，也不知是破廟，還是破工廠、破機關，總之，簡直是“四不像”了。令人想起舊時北京破落戶子弟，拿花梨條案當砧板切黃瓜、把破棉鞋扔在祖宗龕上……一張嘴還是吹祖宗三代的牛，其風格似乎是一脈相承的，關於這點，又是祖宗傳下來的老病了。因記聖安寺，附帶發兩句牢騷吧！
石燈庵
偶然想起，北京舊時的廟宇實在多，叫法也多，有的叫“庵”、有的叫“寺”、有的叫“廟”、有的叫“觀”、有的叫“宮”、有的叫“殿”，這些廟和尚、喇嘛、道士、尼姑應有盡有。而且有不少廟名一般聽來很怪，卻是很有意義、很雅的。比如在西南城角有一個小廟名叫“石燈庵”，就很有點禪宗的機鋒。“石”意味著堅固與愚頑，“燈”卻意味著光明普照。“主公說法，頑石點頭”，這是有名的佛教故事；“以一燈傳萬燈”，這又是著名的佛教哲言。以“石”為“燈”，便意味著堅定永久，光明普照了。所以石燈名庵，是非常好的。自然，現在很少有人知道這個小小的庵寺了。但在昔時，卻也是有點小名氣的。乾隆時吳長元《宸垣識略》卷七雲：“吉祥寺在今豬尾胡同承恩寺之右，元泰定間建，明季改名石燈庵。”
石燈庵的名字是從明代才改的，為什麼改名呢？據說萬曆年間，即十六世紀末到十七世紀初，蘇州僧人真程由江南到京，當了這座小廟的住持。向施主們募了些金銀，重修寺廟，在掘地取土時，得到一個石刻經幢，式樣像燈台，周旁刻《般若心經》一部，並刻有唐廣德二年少府裴監施、朝請郎趙偃書等字樣。明萬曆時禮部尚書黃汝亨特地為此事寫了一塊“石燈庵”的匾，掛在寺中，從此這座小廟便叫“石燈庵”了。
劉同人《帝京景物略》說：
程居此無華飾，朝梵夕唄，二十餘年無懈日，日無懈聲。紳衿緇素，月八日就此放生，籠禽雀，盆魚蝦，筐螺蚌，羅堂前，僧作梵語數千相向，縱羽空飛……人謂庵小雲棲雲。
可見這個小廟在明代是十分著名的。後石燈原物失去。《宸垣識略》雲：“今寺中有石香爐，雲即舊傳石燈，然爐上並無鐫刻，則石燈已不可考矣。”可見乾隆時石燈即已渺茫了。
這座小廟在六十年前還在，地址在宣武門裏往西走，即象坊橋街，經過北洋政府參、眾兩議院，路北有一小廟，名承恩寺，過承恩寺再往西，即到石燈庵了。前為圓門，匾曰“光明石燈庵”，有古槐當門，庵後有小巷即名“石燈庵”，有門出入，為當時北京佛教會第十二寺，院內客堂匾曰“寶月常圓”。二三十年代中，住持僧號越塵，把寺整修一新，香火不多，有閑房出租，每月得房租四五十元，維持開銷。這裏過去是西南城角，是死角，一般人很難走到。但離一些學校不遠。附近就是私立民國大學，有的學生還在此租房呢，大概比住小公寓還便宜。原石燈已無，石燈為清代後刻者，上為六角亭形，下座中部細，如燈盞扶手，刻製甚精，內燈滿可注油燃燈，燈供在大雄寶殿阿彌陀佛前。殿楹聯雲：
一曰：“而此福德，勝前福德；即非莊嚴，是名莊嚴。”
二曰：“明月不以常滿為心；大海有真能容之量。”
第二聯尤其好，可惜現在知之者太少了。
中國習慣上叫“庵”的寺廟，大多是女僧住持，因而俗說尼姑庵，《紅樓夢》智能兒不就是水月庵的小尼姑嗎？而這個石燈庵卻一直是和尚當家。當年廟宇有公產，有私產。廟都是受十方供應，募化修建的，怎麼會有私產呢？原來有些廟宇，香火冷落，長期無人管理，遇到地方官吏營私舞弊，不良僧人盜賣廟產，這樣勾結起來，把廟賣與積有私房錢的和尚，就變成某個和尚的私產了。石燈庵在元、明以來，自然不是私產，而在清末不知何時，卻變成私廟，清末住持和尚名潭波，買下當時已破敝不堪的石燈庵舊址，又以私蓄修繕，成為一座整齊小廟，作為自己禮佛奉經之所。六十年前，經堂上還有“三洲感應”大匾，匾上刻著“光緒乙巳年住持僧潭波立”。光緒乙巳是光緒三十一年，那已經是庚子之後，本世紀初的事了。僧人廟產，如徒弟好，相處融洽，也可繼承廟產，但是潭波徒弟染有不良嗜好，是個壞家夥，因之潭波臨終，留下遺囑，將廟產改為十方公有，因之後來成了佛教會的廟。一九三五年當時市長袁良主持編撰之巨型畫冊《舊都文物略》，有石燈照片並文字記載。文字雖略，而照片極為清晰，此一京華曆史文物，大約早已化為烏有，賴此照片，得以保存矣。