“九九圖”必有“九九歌”，劉若愚《酌中誌》記明代宮中情況道：
冬至節，宮眷內臣皆穿陽生補子蟒衣。室中多掛綿羊太子畫貼。司禮監刷印“九九消寒”詩圖，每九詩四句，自“一九初寒才是冬”起，至“日月星辰不住忙”止，皆瞽詞俚語之類，非詞臣應製所作，又非禦製，不知緣何相傳，年久遵而不改。近年多易以新式詩句之圖二三種，傳尚未廣。
這段記載很有意思，可見明代民間瞽詞（即盲藝人所編的鼓子詞，放翁詩所謂“負鼓盲翁正作場”，即指瞽詞）就有九首四句頭的“九九歌”，從一九寫到九九，可惜這詞沒有見到過，或許已失傳了。其他見於記載的“九九歌”很多，或者叫諺語、民歌也可以。這種歌南北各地都有。但由於我國幅員廣闊，南北氣候差異很大，所以諺語也不同。比如日本首相中曾根氏講演中所引用的“七九河開，八九雁來”的說法，北方冬日河水結冰，所以有河開的說法。一到長江流域就不同了，江南冬天河水從不結冰，也就無所謂河開了。因而各地的“九九歌”也不盡相同。人們常常引用的是劉同人《帝京景物略》中所載的。其詞雲：
一九二九，相喚不出手。三九二十七，籬頭吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，家家堆鹽虎。六九五十四，口中呬暖氣。七九六十三，行人把衣單。八九七十二，貓狗尋陰地。九九八十一，窮漢受罪畢，才要伸腳睡，蚊蟲虼蚤出。
《帝京景物略》是部我愛看的書，文章冷雋，寫北京風物也十分地道，能生動地看到一些北京明代生活場景，在高頭講章中是找不到的。但他所引的這句“九九歌”卻不是北京貨。這是哪裏來的呢？見書中“春場”篇，歌在前引“刻而市之，附以九九之歌，述其寒暖之候”後麵。簡單說，是從刻字鋪賣的“九九消寒圖”上引錄的，而並非采風於北京民間。這首歌很明顯是江南人編的。第一，按日程寒暖與北京氣候大不相同，七九才是正月初，如何衣單呢？即在江南也不行。第二，歌詞押韻全是吳語韻。“七十二”與“尋陰地”，“二”讀作“尼”才能押韻。因而說這首歌是江南的，不是北京的。劉同人不加說明把它引在《帝京景物略》中是不確切的。顧鐵卿《清嘉錄》中記蘇州“九九歌”雲：
一九二九，相喚弗出手。三九二十七，籬頭吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，窮漢街頭舞，不要舞，不要舞，還有春寒四十五。六九五十四，蒼蠅躲屋茨。七九六十三，布衲兩肩攤。八九七十二，貓狗躺渹地。九九八十一，窮漢受罪畢，剛要伸腳眠，蚊蟲虼蚤出。
這全是用吳語記錄的，似乎比劉同人所引更合理些。尤其“不要舞”三句，十分傳神。其書又引陸泳《吳下田家誌》“九九歌”雲：
一九至二九，相喚弗出手。三九二十七，籬頭吹篳篥。四九三十六，夜眠如鷺宿。五九四十五，太陽開門戶。六九五十四，貧兒爭意氣。七九六十三，布衲兩肩攤。八九七十二，貓兒尋陰地。九九八十一，犁耙一齊出，一日脫膊，十日齷齪。
三個“九九歌”大同小異，逐句比較，以劉同人所引最差。但這都是江南的。北方的呢，在《帝京歲時紀勝》中也記有簡單“九九諺語”道：“一九二九，相逢不出手。三九四九，冰上走。五九四十五，窮漢街前舞。七九六十三，路上行人著衣單。”
潘榮陛也未深入民間采風，所引殊難令人滿意。不過比較好些，是有點北京味的了，因為提到“冰”，而且提到“冰上走”。這是江南辦不到的。真正在北方民間，卻有另一首“九九歌”其詞雲：“未從數九先數九，一九二九，冰上可行走。三九四九，掩門叫黃狗。五九六九，開門縮頸走（或曰“袖筒拱拱手”）。七九河開，八九雁來。九九又一九，犁牛遍地走。”
有的山鄉較冷，七九、八九句為“七九河開河不開，八九雁來準定來”。有的地方在“犁牛遍地走”之後，還有兩句。這個“九九歌”才是北京附近農村的實情。在冬至前便大冷數日，數九之後，冰封河麵，雖薄而堅，頭、二九冰上便可走人走車了。三、四九最冷，屋中暖和，人不出去，喚狗吃食，也隻掩一道門縫。五、六九，臘尾年頭，雖然還冷，非出門不可，故曰“縮頸走”。或者街上遇到互相寒暄，隻是手抄在袖中作揖了。七九冰化了，八九雁來了。“春”打六九頭，七九、八九這是立春之後了。九九之後，春風吹大地，便是叱犢春耕之季了。這個“九九歌”有泥土香味，意境極好，充滿了生活的希望。中曾根氏所引後兩句也就是“九九又一九，犁牛遍地走”的意思，隻是因為譯文的關係，未將原句譯出，所以讀起來不夠押韻順口了。