拜影
過年在祖宗牌位或遺像前供杯茶、上炷香，這是最簡單的祭祖儀式，擺一個供桌，供菜奠酒，就比較隆重了。仕宦之家，祖宗有官職的，都有生前畫的影像，過年時拿出來掛上，全家參拜，謂之“拜影”。祖上名人多的，可以掛許多軸，都是按生前官職畫的，按文武品位、花翎頂戴畫就。而一般人家，祖宗影像，也有綜合畫在一張上的。小時故鄉祠堂中，後牆條案上，就長期掛著一張大中堂，上方正中是高祖的影，其他兩側下方都有較小人像，都用小字寫著誰，年年過年上供向他們磕頭跪拜。前幾年讀趙岡先生在《考紅瑣記》一文中說這是滿洲禮俗，《紅樓夢》中糅合漢滿禮儀：漢人祭祖祀“木主”，滿人祭祖懸“影像”，除引《帝京歲時紀勝》、《燕京歲時記》、《天咫偶聞》等書而外，還引了《紅樓夢》第五十三回中大段原文，以期說明這些論點。我對“糅合漢滿禮儀”這點，是不感到奇怪的，因為這是緣於社會風俗的互相影響，但把“木主”和“影像”截然分為漢、滿不同的禮俗，則不是曆史事實，因為滿人同樣要請“木主”，應叫神主。漢人同樣要懸“影像”，木主正名“神主”，影像亦名“神軸”。各書記載，或作“世胄之家，致祭宗祠，懸掛影像”（見《燕京歲時記》），或作“世家祭宗祠、懸影，家家佛前、神主上供”（見《春明采風誌》）。這裏隻寫“世胄之家”或“世家”，並未寫明“滿人”或“旗人”，這“世家”二字，自然是包括滿、漢了，即使作者是滿人，也不見得所寫全是滿人的禮俗。況且《帝京歲時紀勝》一書作者是大興潘榮陛，字在廷，是老北京，不一定是滿洲人，更非專寫滿人風俗，“懸影”一詞，也絕非滿人所特有，是不少仕宦之家都有的禮俗，而且不隻是北京有，同時也遍及其他城市。如顧鐵卿《清嘉錄》記蘇州過年雲：“擇日懸神軸、供佛馬，具牲醴糕果之屬……”如果這還不能說明問題，不妨再引一條文獻，《越縵堂日記》戊集鹹豐八年（一八五八年）正月元日記雲：
皇帝鹹豐八年倉龍集，戊午，春王正月，建甲寅，元日，戊寅。終日密雨，下午尤甚，蚤起祀神，拜曾王父母、王父母、先君子像，詣直河拜殿纂公、樊太君、太高祖父母及本生曾王父母、本生王父母、大伯父、二伯父像，各本家賀年，又進城拜高祖父母、生高祖母像……午赴家廟謁拜。
這年李慈銘還在紹興，未來北京，所寫完全是紹興的風俗，這是先在家中拜遺像，後到嫡堂本家中拜遺像，然後再到家廟。“拜遺像”就是“拜影”，“家廟”就是“宗祠”、“祠堂”，這完全是紹興的漢人過年的禮俗，叫法雖然兩樣，但事情則完全是一回事，怎麼能說“懸影”就是“描寫滿人年節祭祖的禮儀”呢？
仲芳氏《庚子日記》除夕日記雲：
予家祭神、懸影、供飯、接灶一切禮節，俱與往年照樣，未敢從權草草，惟值此困窘之際，毫無進項，拮據萬分。隻得將祭品、錢糧、菜蔬等物略為從儉，所謂心到神知耳。
這是本世紀開始在戰爭期間過年懸影情況。每讀此則日記，就想起淪陷時供曾祖父照片祭拜時情景，這也並非獨獨滿洲人如此了。再拜影掛祖宗畫像在江南叫“掛喜神”。顧鐵卿《清嘉錄》雲：
比戶懸掛祖先畫像，具香蠟、茶果、粉丸、糍糕，肅衣冠率妻孥以次拜，或三日、五日、十日上元夜始祭而收者。至戚相賀，或有展拜尊親遺像者，謂之拜喜神。
實際這和拜影是一樣的，隻是叫法不同。由北京到紹興、蘇州，可見這一風俗是遍及南北的了。
按，古代沒有攝影技術，隻能繪畫，作子女的在父母年事漸高時，找專門畫像的畫師畫張像，叫作“喜容”，或叫“喜神”，裱作軸子，俟父母去世後，每逢周年、誕辰或過年時，請出來張掛，謂之“神軸”，有單影，也有雙影，大家族中，年代久遠，分房立戶，高、曾祖的影像由長房保存，其他各房再找畫師把許多張大像縮在一張上，過年時懸掛在正中，這也是“神軸”，北京人也叫“影”，總之這是滿漢都有的。自從照像術興，各家都掛先人照片，繪畫的“影”慢慢沒有了，“拜影”的詞語也已消失，人都不懂了。