（三）"惠"疑"慮"之誤。考績篇雲："群臣所當盡情竭慮稱君詔也。"鐸按：惠、慧古字通，論語衛靈公篇："好行小慧"，鄭注：''魯讀"慧"為"惠"。''即其證。"竭慧"猶言"竭知"。義、惠，支、脂合韻，與上敘浮侈同。本篇用韻之例，或通章隔句韻，或四句一換韻。如汪說，則後六句有韻，而"義"字失韻矣。
（四）前後文俱雲"故敘"，此作"乃"，變文使與上相避。
先王禦世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴（一），臣乃敬職。將修太平，必循此法（二）。故敘三式第十七。
（一）"禁嚴"二字舊倒。
（二）"循"舊作"媚"。按考績篇雲："世主不循考功，而思太平。"今據改。
民為國基，穀為民命（一）。日力不暇，穀何由盛？公卿師尹，卒勞百姓（二），輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。
（一）管子山權數篇雲："穀者，民之司命也。"初學記廿七引範子：''計然雲："五穀者，萬民之命，國之重寶。"''（二）詩節南山。
觀吏所治，鬥訟居多。原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安（一）。故敘斷訟第十九。
（一）論衡宣漢篇雲："聖主治世，期於平安。"五帝三王，優劣有情（一）。雖欲超皇，當先致平（二）。必世後仁（三），仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰製第二十。
（一）白虎通號篇雲："德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。"後漢書曹褒傳肅宗元和二年詔雲："三五步驟，優劣殊軌。"章懷注引孝經鉤命決雲："三皇步，五帝驟，三王馳。"（二）白虎通雲："號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。"鐸按：雖、唯古字通，言唯其欲超越三皇，則當先致太平也。
（三）論語。
聖王憂勤（一），選練將帥（二），授以鈇鉞（三），假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。
（一）毛詩魚麗序雲："始於憂勤，終於逸樂。"漢書司馬相如傳雲："王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。"（二）史記趙世家雲："選練舉賢，任官使能。"（三）淮南子兵略訓雲：''凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西麵而立。將入廟門，趨至堂下，北麵而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰："從此上至天者，將軍製之。"複操斧持頭授將軍其柄，曰："從此下至淵者，將軍製之。"''"鈇"與"斧"同。
蠻夷猾夏（一），古今所患。堯、舜憂民（二），皋陶禦叛（三）；宣王中興（四），南仲征邊（五）。今民日死，如何弗蕃（六）？故敘救邊第二十二。
（一）誌氏姓篇"猾"作"滑"。
（二）孟子雲："聖人之憂民如此。"（三）"禦"舊作"術"。按"禦"與"禦"同。鐸按："抵禦"字正當如此作。
（四）毛詩序雲："烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。"（五）詩常武。
（六）詩崧高雲："四國於蕃"，鄭箋："四國有難，則往扞禦之，為之蕃屏。"哀十六年左傳：''子西曰："吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊竟，使衛藩焉。"''杜注："使為屏藩之衛。""蕃"與"藩"通。
凡民之情，與君殊戾，不能遠慮（一），各取一製（二），苟挾（三）私議（四），以為國計。宜尋其言，以詰所謂（五）。故敘邊議第二十三。
（一）論語雲："人無遠慮。"（二）"各"舊作"督"。按本篇雲："各取一闋"，今據改。
（三）"挾"舊作"扶"。
（四）管子法法篇雲："明君在上位，民毋敢立私議自貴者。"（五）漢書賈誼傳雲："聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。"邊既遠門（一），太守擅權。台閣不察（二），信其奸言，令壞（三）郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心（四）。故敘實邊第二十四。
（一）王先生雲：''"門"疑"闕"。''繼培按：作"闕"是也。本篇雲："小民謹劣，不能自達闕廷。"後漢書南蠻板楯蠻夷傳雲："雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞。"亦一證。
（二）後漢書仲長統傳昌言法誡篇雲："光武皇帝矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸台閣。"章懷注："台閣，謂尚書也。"（三）"令壞"舊作"今懷"。
（四）王先生雲：''"必"疑"戎"之誤。莊廿八年左傳雲："戎之生心。"''鐸按："慮"當作"虜"，二字形音俱近，故訛。本篇雲："誠不可久荒，以開敵心。"又雲："西羌、北虜，必生窺欲。"是其明證矣。王說失之。又按此以"心"與權、言、遷合韻，知閉口音之變，漢末已然。近人謂始於胡曾之時，考之未審耳。胡曾有戲妻族語不正詩，見全唐詩。
天生神物，聖人則之（一）。蓍龜卜筮，以定嫌疑（二）。俗工淺源（三），莫盡其才。自大非賢（四），何足信哉？故敘卜列第二十五。
（一）易係辭下傳。
（二）禮記曲禮雲："卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。"（三）鐸按："源"疑當作"頑"，聲之誤也。廣雅釋詁一："頑，愚也。"本篇雲："世俗小人，淺陋愚戇。"是其義。
（四）句有誤字。鐸按："大非"二字疑倒。本篇雲："聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。"又雲："及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。"故曰"自非大賢，何足信哉"？
易有史巫（一），詩有工祝（二）。聖人先成，民後致力（三）。兆黎勸樂（四），神乃授福（五）。孔子不祈，以明在德（六）。故敘巫列第二十六。
（一）巽九二。
（二）楚茨。
（三）桓六年左傳雲："聖王先成民，而後致力於神。"（四）王侍郎雲：''孟子："而民歡樂之"，音義："歡樂本亦作勸樂。"臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年注疏，謂晉、唐時本皆作"勸樂"，又引中庸"子庶民則百姓勸"，及漢書王莽傳注，以證"歡"為"勸"之誤。今按靈台篇："不日成之"，鄭箋雲："言說文王之德，勸其事，忘己勞也。"綿篇："鼛鼓弗勝"，毛傳雲："言勸事樂功也"，孔疏雲："是其勸樂之甚也。""勸事樂功"即解"勸樂"之義。''（五）桓六年左傳雲："民和而神降之福。"（六）即本篇"子路請禱"事也。禮記禮器雲：''君子曰："祭祀不祈。"''鄭注：''祈，求也。祭祀不為求福也。詩雲："自求多福"，福由己耳。''在''孔子曰："我戰則克，祭則受福"''之後，古本或有"君子"作"孔子"者。鐸按：禮器此節下文亦稱"孔子曰"，則"祭祀不祈"亦孔子語甚明。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形（一）。天題厥象，（二）人實奉成（三）。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。
（一）論衡無形篇雲："人稟氣於天，氣成而形立。"（二）詩麟之趾疏引中候握河紀雲："帝軒題象，麒麟在囿。"後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰："順堯考德，題期立象。"宋均注雲："題五德之期，立將起之象。""題象"蓋用彼文。
（三）白虎通三正篇雲："王者當奉順而成之。"詩稱吉夢（一），書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡（二），吉凶之應，與行相須（三）。故敘夢列第二十八。
（一）斯幹。
（二）爾雅釋詁雲："痡，病也。"（三）說苑敬慎篇：''老子曰："人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。"''新書大政上篇雲："行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。"論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從（一）。自昔庚子，而有責（二）雲。予豈好辯（三）？將以明真。故敘釋難第二十九。
（一）論語雲："後進於禮樂"，何晏注："先進、後進，謂士先、後輩也。"漢書遊俠陳遵傳雲："為後進冠。"馮奉世傳杜欽疏雲："臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。"（二）"責"舊作"貴"。
（三）孟子。
朋友之際，義存六紀（一），攝以威儀（二），講習王道（三），善其久要，貴賤不改。今民遷久（四），莫之能奉（五）。故敘交際第三十。
（一）白虎通三綱六紀篇雲："六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。"（二）詩既醉。
（三）易兌象曰："君子以朋友講習。"漢書揚雄傳長楊賦雲："士有不談王道者，則樵夫笑之。"又法言吾子篇序雲："降周及孔，成於王道。"顏師古注："言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。"或雲："王"當為"至"。鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。
（四）論語雲："民散久矣。"遷、散同義，周語雲："猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。"鐸按："散"之為"遷"，猶"播散"之為"播遷"，"盤散"之為"蹁"矣。誌氏姓篇作"今民散久"。
（五）"奉"當作"矣"，與上韻協。鐸按：作"矣"是也。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情（一），治勢一定（二），終莫能傾。故敘明忠第三十一。
（一）"勿"舊作"勾"。按韓非子二柄篇雲："人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。"難三雲："術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛禦群臣者也。"主道篇雲："君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。"皆"勿示下情"之義。
（二）鐸按：本篇作"治勢一成"，"成"亦"定"也。易係辭上傳："乾坤定矣"，虞翻注："定，謂成列。"呂氏春秋仲冬紀："以待陰陽之所定"，高誘注：''"定"猶"成"也。''周禮小司徒："使各登其鄉之眾寡六畜車輦"，鄭注：''登，成也；"成"猶"定"也。''周語下："聽無聳，成也"，晉語二："謀既成矣"，四："民無成君"，吳語："吳、晉爭長未成"，韋昭注並雲："成，定也。"此二字古音同部，故互訓也。
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化（一）。聖人運之，若禦舟車，作民精神，莫能（二）含嘉。故敘本訓第三十二。
（一）淮南子泰族訓雲："聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。"（二）"能"疑"不"。鐸按："莫能"二字疑倒。
明王統治，莫大身化（一），道德為本，仁義為佐（二）。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。
（一）管子權修篇雲："身者，治之本也。"君臣上篇雲："身立而民化。"淮南子主術訓雲：''人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"故禁勝於身，則令行於民矣。''道應訓：''詹何曰："臣未嚐聞身治而國亂者也，未嚐聞身亂而國治者也。"''（二）淮南子覽冥訓雲："持以道德，輔以仁義。"說苑談叢篇雲："萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。"上觀大古，五行之運，谘之詩、書，考之前訓（一）。氣終度盡，後代複進。雖未必正，可依傳問（二）。故敘五德誌第三十四。
（一）周語雲："必問於遺訓，而谘於故實。"後漢書胡廣傳雲："必議之於前訓，谘之於故老。"（二）"問"當作"聞"。哀十四年公羊傳雲："所傳聞異辭。"白虎通禮樂篇雲："聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。"鐸按：此書多以"問"為"聞"，注見遏利篇"嗚呼問哉"下。
君子多識，前言往行。類族變物（一），古有斯姓。博見同（二）。故敘誌氏姓第三十五。
（一）鐸按：本篇引易作"辯物"，說詳彼。
（二）鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束補亡，存思在昔。十三字如下："祖，以讚賢聖。序此假意，待士揖損。"附錄一傳讚後漢書王符傳王符，字節信，安定臨涇人也。少好學，有誌操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。誌意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討物情，足以觀見當時風政，著其五篇雲爾。（節）後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規，規臥不迎。既入而問："卿前在郡食雁美乎？"有頃，又白王符在門，規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時人為之語曰："徒見二千石，不如一逢掖。"言書生道義之為貴也。符竟不仕，終於家。