在徽州，“連科三殿撰，十裏四翰林”，或者“一門九進士，六部四尚書”之類的科舉故事，不勝枚舉。
在徽州，書院與地方文化以及曆史是密不可分的，可以說，書院所代表的教育，在相當程度上影響了地方經濟的發展，也影響了地方的社會風氣。同時，這種教育本身，還給徽州帶來了豐厚的文化積累。不僅僅是人才，更重要的是，為這個地方積澱著底氣，為這個靈秀之地，培養著一種人文力量以及地域靈魂。
十四 文化先鋒
徽州給人呈現了一個矛盾統一體。徽州長期在崇尚儒學的背景下，不僅人才輩出，而且還造就了一種和諧安寧、理性平和的社會秩序以及重視人倫傳統但卻封閉、保守的心靈結構。在很長時間內，徽州都是在延續著傳統，緩緩地踱步向前。然而到了19世紀末20世紀初，由於閉關鎖國的大門被轟開，中國早熟的農業文明突遇西方工業文明的強烈衝擊，一夜之間，天翻地覆。在新舊交替、傳統尷尬異常的背景下，一些跨時代的人物挺身而出。徽州也不例外，它沒有被時代扔在背後，在這片土地上由於裂變而誕生的人物，在中國曆史上，有著舉足輕重的地位。
胡適，中國新文化運動的主將，1891年12月17日出生於上海，1895年回到家鄉績溪縣上莊。
胡適乳名嗣糜，學名洪驛，字適之，他的父親胡傳曾經擔任過台灣的知州和統領。胡適幼年在家鄉接受了9年的啟蒙教育，傳統的程朱理學在他身上有著深深的烙印。
1904年，跟很多徽州子弟一樣，胡適從故鄉前往上海求學，在那裏，胡適接觸到了嚴複翻譯的英國赫胥黎的《天演論》，第一次接觸到西方思想。1910年，胡適考取了庚子賠款第二期官費生赴美留學，在康奈爾大學求學，1914年獲文學學士學位後，又去哥倫比亞大學攻讀哲學，師從哲學家杜威，深受其實用主義哲學的影響。
(安徽省徽學會顧問研究員 郭因)胡適是一個很有學問的人，是一個學識淵博的人，他一生獲得了36個博士學位，這個紀錄是空前的，也可能是絕後的。
1917年1月，胡適尚在美國時，便在《新青年》上發表了《文學改良芻議》一文，被詡為文學革命“首舉義旗的先鋒”。1917年，胡適畢業回國，任北京大學教授，主講中國哲學史。
(安徽省徽學會顧問研究員 郭因)他做學問的主要興趣和主要成就是在人類思想史方麵，他早年寫的《中國哲學史》，盡管隻有上卷，但是他運用了當時較為新穎的、較為合理的方法來做學問，這一點是劃時代的。
1918年胡適加入《新青年》編輯部，宣傳民主、科學，倡導反封建的新文化運動和文學革命運動，大力提倡白話文，宣傳個性解放。與陳獨秀、李大釗等同為新文化運動的領導人物。
(安徽省徽學會顧問研究員 郭因)對文學來說，他最大的貢獻是首倡白話文，首倡文學革命，並且提出了新文學的八個要點。由於他這種主張，符合曆史發展的大潮流，因此當時的文學革命很快就在全國普及了。
胡適幼時由母親做主，與旌德縣江村女子江冬秀訂婚。1917年，胡適的母親怕婚姻有變，假稱有病急電召回在美國留學的胡適。胡適是一個孝子，當他回家得知事情真相後，雖然心中極不願意，但也立即遵循母命，步行20來裏山路迎娶了江冬秀。洞房花燭夜，胡適隻是自嘲地作了一副婚聯“三十晚上大月亮，二十八歲老新郎”。
作為新文化運動的領導人之一，胡適與江冬秀這段舊式姻緣，雖一度出現波浪，但由於胡適性格寬厚，又能遵循傳統道德，所以一直維持著這個舊式婚姻，一直到1962年胡適在台灣逝世。從這一點看來，胡適的確堪稱“新文化的闖將，舊禮教的楷模”。
胡適就是這樣一位充滿矛盾的人。他的矛盾不僅僅體現在婚姻上，還更多地體現在他的一些文化主張甚至是政治主張上。這些決定了胡適是一個自由主義者，一個無黨派人士，一個詩人，一個教授，一個實實在在做事的人，一個謙謙君子。這個徽州人的確繼承了徽州的很多傳統：讀書勤奮，明白事理，溫文爾雅，做事認真。