趙子曰：《詩》雲允文允武，《書》稱乃武乃文。孔子曰：君子有文事，必有武備。《傳》曰：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？黃帝與蚩戰，顓頊與共工爭，堯伐驩兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉平吳之役。故《呂氏春秋》曰：聖王有仁義之兵，而無偃兵。《淮南子》曰：以廢不義而授有德者也。是知取威定霸，何莫由斯？自古兵書，殆將千計。若不知合變，雖多，亦奚以為？故曰：少則得，多則惑。所以舉體要而作《兵權》雲。
出軍第一夫兵者，凶器也；戰者，危事也。兵戰之場，立屍之所。帝王不得已而用之矣。
故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加於己，不得已而用之，謂之應兵，應兵者勝。爭恨子故，不勝慎怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國之大、矜人之眾，欲見威於敵，謂之驕兵，兵驕者滅。是知聖人之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。
夫以義而誅不義，若決江而溉螢火、臨不測之淵而欲墮之，其克之必也。所必優遊恬泊者何？重傷人物。故曰：遠人不服，則修文德以來之。不以德來，然後命將出師矣。
夫將者，國之輔也，人之司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願煩將軍應之。乃使太史卜齋擇日，授以釜鉞。君入太廟，西麵而立，將軍北麵而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：從是以上至天者，將軍製之。乃複操柄授與刃，曰：從是以下至淵者，將軍製之。將既受命，拜而報曰：臣聞國不可從外理，軍不可從中禦，二心不可以事君，疑誌不可以應敵。臣既受命專釜鉞之威，臣不敢還諸。乃辭而行，鑿凶門而出。故《司馬法》曰：進退唯時，無曰寡人。《孫子》曰：將在軍，君命有所不受。古語曰：閫以內，寡人製之；閫以外，將軍製之。《漢書》曰：唯聞將軍之命，不聞天子之詔。故知合軍聚眾，在於閫外，受推轂之寄，當秉旄之重，無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後，乃可成大業矣。故曰：將能而君不禦者勝。此之謂也。
練士第二夫王者帥師，必簡練英雄，知士高下，因能授職，各取所長，為其股肱羽翼，以成威神，然後萬事畢矣。
腹心一人；謀士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，權士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，遊士八人，術士二人，法算二人，方士二人。
軍中有大勇敢死樂傷者，聚為一卒。有勃氣壯勇暴強者，聚為一卒。有學於奇正，長劍雕弧、接武齊列者，聚為一卒。有破格舒鉤、強梁多力，能潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒。有能逾高超遠、輕足善走者，聚為一卒。有故王臣失勢、欲複見其功者，聚為一卒。有死罪之人、昆弟為其將報仇者，聚為一迕。有貧窮忿怒、將快其誌者，聚為一卒。有故贅婿入虜、欲昭跡提名者，聚為一卒。有辯言巧辭、善毀譽者，聚為一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其恥者，聚為一卒。有材伎過人、能負重行數百裏者，聚為一卒。
夫卒強將弱曰弛，吏強卒弱曰陷，兵無選鋒曰北，必然之數矣。故曰：兵眾孰強？士卒孰練？知之者勝，不知之者不勝，不可忽也。
結營第三太公曰：出軍征戰，安營置陣，以六為法。將軍自取九天之上，竟一旬，複徙開牙門；常背建向破，不飲死水，不居死地，不居地柱，不取地獄，無休天灶，無當龍首。故曰：凡結營安陣，將軍居青龍，軍鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵於太陰，軍門居天門，小將居地戶，斬斷居天獄，治罪居天庭，軍糧居天牢，軍器居天藏。此謂法天結營，物莫能害者也。
道德第四夫兵不可出者三：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以出戰。故孫子曰：一曰道。道者，令人與上同意者也。故可與之死，可與之生，而人不畏危。黃石公曰：軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將。與之安，與之危，故其眾可合而不可離、可用而不可疲，接之以禮，勵之以辭，則士死之。是以含蓼問疾，越王霸於諸侯；吮疽恤士，吳起淩於腋國。陽門慟哭，勝三晉之兵；單醪投河，感一軍之士。勇者為之鬥，智者為之憂，視死若歸，計不旋踵者，以其恩養素畜、策謀和同也。故曰：畜恩不倦，以一取萬。語曰：積恩不已，天下可使。此道德之略也。
禁令第五孫子曰：卒未專親而罰之，則不服，不服則難用；卒已專親而罰不行，則不可用矣。故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之居死地。厚而不能使，愛而不能令，亂而不知理，譬若驕子，不可用也。經曰：兵以賞為表，以罰為裏。又曰：令之以文，齊之以武，是謂必取。故武侯之軍禁有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤。此治軍之禁也。若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍。受令不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍。食不廩糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂盜軍。若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者吏士、法令不從，此謂欺軍。聞鼓不行，叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷轝死，因讬歸還，此謂背軍。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧譁，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫，此謂亂軍。屯營所止，問其鄉裏，親近相隨，共食相保；呼召不得，越入他位，幹誤次第，不可嗬止；度營出入，不由門戶，不自啟白；奸邪所起，知者不告，罪同一等；合人飲食，阿私所受；大言驚語，疑惑吏士，此謂誤軍。斬斷之後，萬事乃理。所以鄉人盜笠，呂蒙先涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割發而自刑。故太公曰：刑上極，賞下通。孫子曰：法令孰行？賞罰執明？吾以此知勝此之謂也。
教戰第六孔子曰：不教人戰，是謂棄之。故知卒不服習起居，不精前擊後解，與金鼓之指相失，百不當一，此棄之者也。故領三軍故教之戰者，必有金鼓約令，所以整齊士卒也，教令操兵、起居、旌旗指麾之變。故教使一人學戰，教成合之十人；十人學戰，教成合之百人，漸至三軍之眾。大戰之法，為其校陣，各有其道。左校青龍，右校白虎，前校朱雀，後校玄武，中校軒轅。大將之所處，右鋒左戟，前楯後弩，中央鼓旗。興動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指麾，五陣乃理。故曰：治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥少，形名是也。言不相聞，故為鼓鐸；視不目見，故為旌旗。夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。是知鼓鞞金鐸，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於罰，不可不嚴。三者不立，雖勝必敗。故曰：將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；混混沌沌，形圓而不可敗，此用眾之法也。卒服習矣，器用利矣，將軍乃秉旄麾眾而誓之。於是氣勵青雲，雖赴湯蹈火可也。此教戰之法也。
天時第七《孫子》曰：二曰天時。天時者，陰陽寒暑時節製也。《司馬法》曰：冬夏不興師，所以兼愛吾人。太公曰：天文三人，主占風氣，知天心去就。故經曰：能知三生，臨刀勿驚。從孤擊虛，一女當五丈夫。故行軍必背太陰，向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕；必當以太白為主，辰星為候；合宿有必鬥之期，格出明不戰之勢，避以日耗，背以月刑，以王擊困，以生擊死。是知用天之道、順天行誅，非一日也。若細雨汰軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功；雲類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。黑雲出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑生霧，此皆見師之出而不見者入也。若煙非煙，此慶雲也；若星非生，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。慶雲開有德，歸邪有降人，泣軍多殺將，天鼓多敗軍。是知風雲之占、歲月之候，其來久矣。故古者初立將，始出門首建牙之時，必觀風氣之氣。若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。若逆風來應，氣旁勃，牙扛折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。若下輕其將，妖怪並作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。然後複擇吉日祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉凶。若人馬喜躍、旌旗皆前指高陵、金鐸之聲揚以清、鞞鼓之音宛以鳴，此得神明之助持，以安於眾心，乃可用矣。雖雲任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘則犯逆而功就，然而臨機製用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術。故曰：知地知天，勝乃可全，不可不審察也。
地形第八《孫子》曰：三曰地利。地利者，遠近險易、廣狹死生也。故不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。故用兵有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有汜地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利、彼得亦利者，為爭地；我可以往、彼可以來，為交也：諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人難反之地，深倍城邑多者，為重地；行山林險阻沮澤，凡難行之道者，為汜地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍地；疾戰則存、不疾則亡，為死地。是故散地無戰，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，汜地則行，圍地則謀，死地則戰。
又有六地：有通，有掛，有支，有隘，有險，有遠。我可以往，彼可以來，曰通。居通地，先處其高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以反，曰掛。掛形曰：敵無備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以反，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形曰：敵雖利我，我無出引而去也，令敵半出而擊之利。隘形曰：我先居之，必盈之而待敵。若敵先居之，盈而勿從也，不盈而從之。險形曰：我先居之，必居高陽以待敵。若敵先居，則引而去之，勿從也。夫遠形鉤勢，難以挑，戰而不利。凡此六者，地之道也，皆將之至任，不可不察。
故曰：深草蓊穢者，所以遁逃也；深穀阻險者，所以止禦車騎也；隘塞山林者，所以所少擊眾也；沛澤杳冥者，所以匿其形也。丈五之溝漸車之水、山林石徑、涇川丘阜、草木所在、步兵之地，車騎二不當一；丘陵漫衍相屬、平原廣野，此車騎之地，步兵十不當一；平原相遠、仰高臨下，此弓弩之地，短兵十不當一；兩陣相近、平地淺草、可前可後，此長戟之地，劍楯三不當一；萑葦竹蕭、草木蒙籠、枝葉茂接，此矛鋋之地，長戟二不當一；道相伏、險扼相薄，此劍楯之地，弓弩三不當一。
故曰：地形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利為寶。趙奢趨山，秦師所以覆敗；韓信背水，漢兵由是克勝。此用地利之略也。
水火第九經曰：以水佐攻者強，以火佐攻者明。是知水火者，兵之助也。
故火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火燧。行火必有因。煙火素具，發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，宿在箕、壁、參、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
太公曰：強弩長兵，所以逾水戰。孫子曰：水可以絕。謂灌城也。又曰：絕水必遠水。客絕水而來，迎之於水內，令敵半渡而擊之利。欲戰，無附於水而迎客也。謂處水上之軍。故曰：以水佐攻者強。何以言之？昔韓信定臨淄，走齊王田廣。楚使龍且來救齊，齊王廣、龍且並軍，與信合戰，夾濰水陣。韓信乃夜令人為萬餘囊，盛沙壅水上流，引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走。龍且果喜曰：固知信恃也。乘追。信渡水，信使決壅囊。水大至，龍且軍太半不得渡，即急擊之，殺龍且。龍且水軍東散走。此反半渡之勢。盧綰佐彭越攻下梁地十餘城。項羽聞之，謂其大司馬曹咎曰：謹守成皋。即漢挑戰，慎勿與戰。漢果挑楚軍，楚軍不出，使人辱之。大司馬怒，渡汜水。卒半渡，漢擊大破之。此欲戰無附於水勢也。