中庸
【天地之道】天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮①土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振②河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷③石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉④蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
【注釋】①撮：音cuō，以三指抓取，泛指少量。②振：容納。③卷：通“拳”。④黿鼉：音yuántuó。黿，大鱉。鼉，揚子鱷。
【參考譯文】天地之道，可以用一句話概括盡：天地作為事物來講是誠一不貳的，那麼它化生萬物就是深奧莫測的。天地之道，就是廣博，深厚，崇高，光明，悠遠，長久。現在說這天空，說它小，也就這麼一小塊明亮的所在，而論及它的無窮，日月星辰都懸掛於此，萬物都覆蓋在其下。現在說這大地，說它小，也就一小撮土這麼多，而論及它的廣博深厚，承載華山而不覺得沉重，容納河海而不會外泄，萬物都承載在其上。現在說這高山，說它小，也就一個拳頭大的石頭這麼大，而論及它的廣大，草木生長於其上，禽獸居住於其中，寶藏開發於其內。現在說這水，說它小，也就一勺這麼多，而論及它的浩瀚不測，黿鼉蛟龍魚鱉都生養於其中，各種財貨增殖於其內。《詩經？大雅？維天之命》說：“上天之命，多麼深遠肅穆而運行不息啊！”這是說天之所以為天。“啊！這豈不顯明，文王道德的純粹。”這是說周文王之所以稱為“文”，就在於他的德行始終四書純粹並像天道一樣運行不息。
【輔義】本節仍是從天道言誠。以天、地、山、水為譬喻，說明至誠之道由不貳不息擴充至極以達到盛大生物的程度。結尾又引《詩經》進行輔證和總結。
【聖人之道】大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優①大哉！禮儀三百，威儀三千②，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”③其此之謂與？
【注釋】①優優：充足有餘。②禮儀：經禮，即大的禮儀規定。威儀：曲禮，古代典禮中的動作規範及待人接物的禮節。③“既明且哲”句：出自《詩經？大雅？烝民》。哲，明智，有智慧。
【參考譯文】多麼偉大的聖人之道啊！洋洋灑灑地發育萬物，其高峻直達於上天。多麼充裕偉大啊！大的禮儀約有三百，細致的儀節約有三千，等待那有德之人來施行。所以說，如果沒有具備最偉大德行的人，那麼最崇高的道理也就無法凝聚完成。因此君子一定要尊
四書重德性而從事學問，致力於廣博又盡心於精微，達到高明境界又遵循中庸之道。溫習既有認識而產生新的認識，敦厚篤實以崇尚禮儀。正因如此，君子身居上位而不驕橫，處身下位而不悖逆。國家有道的時候，他的言論足以振興國家；國家無道的時候，他的沉默足以避禍容身。《詩經？大雅？烝民》說：“既明事理又有智慧，可以用來保全自身。”大概就是這個意思吧？
【輔義】本章從人道言誠。至誠之道存乎聖人之身，聖人的使命就在於立教行道，使至道昌明，萬物發育。
【天子三重】子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不製度，不考文。今①天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也②；吾學殷禮，有宋③存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”
【注釋】①今：如果，表假設。②說：述說，講解。杞：西周所立諸侯國之一，為夏代後裔。征：驗證。③宋：西周所立諸侯國之一，為商代後裔。
【參考譯文】孔子說：“愚昧無知卻好剛愎自用，地位卑賤卻好獨斷專行，生活在當今的時代卻想要返回古代的治道。這樣的人，災禍就會降臨到他的身上了。”如果不是天子，就不能議定禮樂，不能創製法度，不能考定文字。即便全天下車軌的標準相同，書寫的文字相同，行為的倫理規範相同，雖有天子之位，而無聖人之德，也不敢製禮作樂。雖有聖四書人之德，而無天子之位，也不敢製禮作樂。孔子說：“我能講解夏代的禮法，可是現在夏的後裔杞國卻不足以驗證它；我學習殷商的禮法，現在殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周代的禮法，如今仍然為天下通行，所以我遵從周禮。”