四書
【大德必受命】子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗①之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。②故大德者必受命。”
【注釋】①饗：祭祀。②“嘉樂君子”句：出自《詩經？大雅？假樂》。假，當作“嘉”，讚美詞。憲憲，今本作“顯顯”，顯著。
【參考譯文】孔子說：“舜真是大孝啊！論德行他是聖人，論尊貴他是天子，論財富他擁有整個天下。後世建立宗廟祭祀他，子子孫孫懷念他。所以有盛大德行的人，一定會得到應有的地位，一定會得到應有的利祿，一定會得到應有的榮譽，一定會得到應有的年壽。所以天生萬物，一定按照各自的材質而篤實對待。可栽培的就幫他培育，要衰亡的就讓他覆滅。《詩經？大雅？假樂》說：‘多麼快樂的君子，有著顯著的美德。有利於百姓，受祿於上天。保佑並授命給他，由上天賜予他。所以有盛大德行的人一定會稟受天命成為天子。”
【輔義】本章以舜為例說明道之“費”。舜有大孝之德，以此為本，推而至於天下，從而稟受天命而為天子，永承子孫後世之感念與祭祀。可見道體雖微，而其發用則至為廣大。
【為政在人】故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺①，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。②故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
【注釋】①殺：音shài，減少，降等。②“在下位”句：這句話後文亦見，鄭玄認為涉下而衍，今不譯。
【參考譯文】所以說國君治理國政在於賢人；要得到賢人，必須以身作則；要修養自身，必須以道德為準則；要修養道德，必須以仁義為根本。仁說的是人與人之間的關係，以孝敬父母為根本；義就是合宜的意思，以尊重賢人為根本。對待親人的情感，因遠近不同而有四書親疏的差別，對待賢人的尊重，因尊卑不同而有大小的差別，禮就由此而產生。所以，君子不可以不修養自身；要修養自身，不能不事奉父母；要事奉父母，不能不了解人道；要了解人道，不能不知曉天理。
【輔義】本節由為政而至修身，由人道而及天理，行文大開大闔，縱橫貫通。不僅文意充沛，而且文勢闊大，可見古人文字水平之高妙。
中庸
【五達道、三達德】天下之達①道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
【注釋】①達：通。
【參考譯文】天下共通的人際關係有五種，用來實行這五種人際關係的品德有三種。五種人際關係是：君臣關係，父子關係，夫婦關係，兄弟關係，朋友交往關係。這五種就是天下共通的人際關係。智、仁、勇這三項，是天下共通的品德，它們用來實行五種人際關係則是統一的。對於五達道的道理，有的人生來就知道，有的人學習之後才知道，有的人則是經曆困苦磨難之後才知道，但等到他們都知道了，則是一樣的。對於三達德的準則，有的人發自內心地去做，有的人出於利害考慮去做，有的人則勉力強行去做，但等到他們都成功的時候，則是一樣的。