四書
【切問而近思】子夏曰：“博學而篤誌①，切②問而近思③，仁在其中矣。”
【注釋】①誌：唐以前古注，多訓“誌”為“識”，記住的意思。宋代的學者則多從“誌”的本字來理解，就是誌向之意。今取後者的解釋。②切：兼有急切和深切兩重意思。③近思：就近處用思；就德性來說，則指就自身用思，認識自身所具有的道理。
【參考譯文】子夏說：“廣泛學習而堅定誌向，深切追索而就己反思，仁德便在這裏麵了。”
【輔義】宋儒朱熹和學友呂祖謙編輯北宋四位最重要的理學家的言論成書，名之曰《近思錄》，為理學之要籍，取義在此。學不博則固陋不達事理，愚暗而不自知，必有困也。誌不篤則行為徑易，興致起滅，順情以進，畏難而返，雖求博學必中道廢也。問不切則恍然複失，思不近則憤悱不發，終不能通其貫而理解，反諸己而有於身也。如是，何以成仁之德？孔子謂“君子博學於文，約之以禮”（《論語？雍也》），顏子深識之，其意與本節相近。博文篤誌所以開聰明、至遠道，切問近思所以約之於己、植禮本也。博約之間，亦夫子求仁之方，吾人須識其全也。
論語
【君子學以致其道】子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子學以致②其道。”
【注釋】①肆：書肆之肆，店鋪或作坊。②致：達到，實現。
【參考譯文】子夏說：“各樣的工匠呆在自己的作坊裏完成他們的工作，君子則遊心於學問之域來成就他們的道德。”
【比類】子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
四書
【大德不逾閑】子夏曰：“大德不逾閑①，小德出入可也。”
【注釋】①閑：與“闌”意同，會意字，門間用木，所以阻攔出入，引申作分限、界限，再引申為法則。
【參考譯文】子夏說：“重大節操是不能逾越界限分毫的，作風上的小節有點出入可以允許。”
論語
【仕而優則學】子夏曰：“仕而優①則學，學而優則仕。”
【注釋】①優：古注謂“有餘力”的意思。學和仕，如果僅說是用餘力來做，覺得不當。我們可以簡單地理解為做好了，學好了。
【參考譯文】子夏說：“當官當好了就要進學修業，學問成熟了就可以作官履責。”
【比類】子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
【輔義】《說文解字》：“仕，學也。”古人仕宦都是學的意思，後來才把仕作當官講。孔子之言，顯然是區別了仕和學的。仕、學在古代確實也很早就分途了。孟子言：“古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《孟子？告子上》）其義可以與孔子之語相參證。仕、學之義初本為一，以見二者之不可分，此我國古人之最高理想所寄，今人猶深留其影響。仕、學之義雖分為二，不害其合。故仕、學必相資。仕、學俱無止境，學以用仕，仕以積學，是學則進於仕，仕複入於學，交進無窮，而止於至善。此處如但言憑餘力以學、以仕，則於二者之關係晦矣，於古先聖人之理想沒矣。今人之仕，其將毋蹈於孟子所譏者乎？