人文精神最根本的一點就是以人為本，主要體現為關愛人的生命、維護人的尊嚴、喚起人的良知、追求人性自由和心靈完善，促進人的全麵發展。從人文角度檢查水滸人物，我們發現林衝、魯智深、楊誌、裴宣和燕青等好漢具有健全人格與高尚品德，他們身上閃爍人性的光輝。但在《水滸傳》時代的天空，他們不僅寥若晨星，而且容易被封建專製的黑洞吞沒。嚴格地說，大多數水滸人物身上都不具備人文精神，正是這種精神的缺失，使他們成為他人的地獄。貪官汙吏且不說，就說梁山泊好漢吧。除了朱仝為小衙內被殺感到傷痛與愧疚外，許多好漢對他人的生命缺乏最起碼的尊重。武鬆在鴛鴦樓趕盡殺絕之後，居然沒有絲毫自責，似乎覺得屬於正當報複與合理防衛；李逵在江州劫法場“隻顧砍人，一斧一個，排頭兒砍將去……”他隻感覺爽快，像小孩打電子遊戲一樣快樂；李逵也學雷鋒做好事，幫人家捉鬼，卻把人家女兒殺了，還覺得自己做得幹淨利索；在孫二娘眼裏，過路人如同菜牛，可以隨意宰殺，做人肉饅頭賣；董平在東平府受攻之際向程太守提親，遭到婉言拒絕，日後投向梁山泊，竟將程家老小滿門抄斬；周通在桃花山一帶，帶領一批小嘍囉以殺人越貨作為謀生的方式，心裏隻有強盜邏輯……陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯科樂尼科夫在殺人之後，受到內心的折磨與懲罰，表明他的良知尚未泯滅。在《水滸傳》人物那裏，我們看不到他們的自我反省和懺悔，看不到他們悲天憫人的博愛情懷。作為人類的半邊天——女人，在《水滸傳》裏受到嚴重歧視，幾乎沒有把女人當人看。像白秀英、李巧兒、潘巧雲、潘金蓮和閻婆惜等色藝雙佳的女人，幾乎都被寫成“紅顏禍水”式的人物，死在梁山好漢手裏似乎罪有應得。其實，她們（潘金蓮除外）盡管犯有這樣或那樣的錯誤，從當時的法律上講也沒構成死罪，假如那些好漢稍微具備一點紳士風度或騎士精神，她們也不至於香銷玉殞。當然，像魯智深這樣為受欺負的弱女子打抱不平的英雄也不乏其人，但總體上看，水滸人物的婦女觀與人文精神背道而馳，是可鄙而不足取的。對他人的生命尤其是女性缺乏最起碼的尊重與關愛，這樣的好漢能夠“替天行道，保境安民”麼？！民間有一句名言：“少不讀《水滸傳》，老不看《三國》”。我猜想，大概因為《水滸傳》裏充滿非理性暴力，讀它可能誤人子弟，所以少兒不宜；《三國演義》裏充滿了權謀與詭計，如果讓老年人學習借鑒了，可能變得老奸巨猾，還是不讀為好。
尼采認為，人是尚未定型的動物。這話怎麼理解？應該說，從猿猴變成人之後，人類的身體就算定型了，除了膚色、身高和體重有些差異，人體的形狀幾乎固定不變；自人體定型以來，人類再不必擔心屁股長出大尾巴，更不必擔心長出大象的鼻子或兔子的耳朵。不過，從人是靈肉兼備的動物看，我們的心靈還沒有定型，我們的心靈還不夠完美，距離最高至善還很遙遠。蘇格拉底曾經說過：“人應當追求更美好的生活，遠過於生活本身。”今天我們推進現代化並構建和諧社會，就是追求更美好的生活。然而，實現現代化關鍵在於人的現代化，在於建構我們的靈魂，使我們的心靈更加豐富與完善。《水滸傳》所處的時代已經一去不複返，可是《水滸傳》人物作為古老民族的靈魂標本，對於我們來說是一麵鏡子。借助這麵鏡子，我們可以超越時空與《水滸傳》人物對話，在感受他們心路曆程的同時，尋找我們的心靈傳承了他們的哪些文化基因。從現代意義上看，有益的文化基因應當繼續傳承，有害的文化基因必須徹底清除。這樣，我們可以不斷地修正自己的心靈，使我們成為真正的現代人。隻有實現國民的現代化，我們的國家才能成為真正民主文明富強和諧的現代國家。