孔子 仁者愛人，天下為公
國學
作者：孫聚成
深秋的陽光依然燦爛溫暖。通往魯國的大道上，在眾弟子的簇擁下，一輛馬車緩緩而行，朝著魯國的國都而歸。馬車上，年邁的孔子靜默端坐，他的眼前開始出現沂水的清波，舞雩台的清風、飄香的稻黍。家鄉的味道飄然而來，故國之思在那一瞬間得到完全釋放。
這是公元前484年的一個秋日，周遊列國14年的孔子踏上了回家的路。
這一年，孔子已是68歲的老人。14年前的春天，為了保持自己清高的人格，為了尋求新的從政機會，為了傳播自己的政治理想，孔子離開了生他養他的父母之邦魯國，踏上了周遊列國之路。
對於魯國，孔子充滿了依戀和熱愛，那裏是他成長和追求事業的搖籃。公元前551年9月28日，孔子出生於魯國陬邑（今山東省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父親叔梁紇是魯國的一位武官，在孔子三歲時去世。母親顏徵在帶著孔子搬到曲阜居住，在清貧的日子裏把他撫養成人。孔子自幼就學習禮節，他和小夥伴們做遊戲時，就經常模仿大人們祭祀時的各種禮儀動作。從15歲開始，孔子發奮讀書，熟練掌握了禮節、音樂、騎馬、射箭、寫字、算數等六藝，並精通六經。到30歲左右，孔子已成為遠近聞名、學優品高的大師。
從政是孔子的人生理想，也是他畢生的追求。孔子有一腔報國熱血，有自己的政治見解，但最高統治者對他始終是采取一種敬而遠之的態度。他在魯國真正參與政治的時間隻有四年多，但幹成了不少事：管理倉庫，他就把倉庫裏的賬目計算得清清楚楚；管理牛羊，他把牛羊飼養得膘肥體壯；擔任魯國的中都宰，實施禮製，不到一年，中都地區秩序井然。後來，孔子升任司空、司寇等職，兼攝相事，參與國政。孔子在魯國任職四年，魯國政治安定，經濟繁榮，社會風氣大為改觀，以“小康”聞名於各諸侯國，使強大的齊國也畏懼孔子的才能。期間，孔子還參與了外交、軍事等活動，充分顯示了他卓越的政治才幹。
由於魯國國君天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他卻躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，終因與當權者政見不同而分道揚鑣。孔子對學生說：“道不同不與為謀，魯君不辦正事，咱們走吧！”從此開始了長達14年的漂泊之路。
馬車緩緩而行，14年周遊列國的各種場景也在孔子的腦海中回放。
周王室軟弱，世衰道微，禮崩樂壞，針對混亂的局麵，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別重視，隻有孔子，把仁從其它德性中超拔出來，並賦予其新的豐富內涵。孔子把仁作為儒家最高道德規範，提出以仁為核心的一套學說和治國理論。孔子認為，仁的內容包涵甚廣，但其核心是愛人，也就是人們應該互存、互助和互愛。
孔子把仁的學說施之於政治，形成仁政說，在中國政治思想發展史上產生了重要影響。孔子政治思想的核心內容是“禮”與“仁”，在治國方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
要施行仁政，孔子還對為政者提出了道德要求，主張為政需正己。孔子說：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。”主張統治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和，國家得治。
孔子離開魯國後，希望找個機會推行他“仁政德治”的政治主張。他帶著眾弟子先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等國，拜見過大小封君70餘人。可是，那是戰火紛紜的時代，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都麵臨著被並吞的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的那套恢複周朝初年禮樂製度的主張，既沒有人願意接受，更沒有哪個國君會當人才來任用他。
周遊列國的14年中，孔子東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。有一次，孔子去曹，曹國不容；遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權臣司馬桓因孔子以前批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎。孔子匆匆逃往鄭國，弟子離散，行李落拓，他獨自一人立於東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的喪家之大。”意思是說孔子以古賢聖人相標榜，卻無人賞識，落得個喪家之犬的下場。還有一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那裏，斷了糧，幾天都沒吃上飯，差點餓死。最後，楚國派兵，才使他解圍脫離困境。