康熙教子庭訓格言（八）
物華有限不可奢費
訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限。人若節用，自可有餘：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
嚴禁賭博斷不輕恕
訓曰：凡人處世，有政事者，政事為務；有家計者，家計為務；有經營者，經營為務；有農業者，農業為務；而讀書者讀書為務；即無事務者，亦當以一藝一業而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想複本，苦戀局內，囊磬產盡，以至無食無居，蕩家敗業。
雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決，知其必敗。沉溺不返，汙下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
富貴不淫貧賤不移
訓曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂誌，安分修為。若家貧，亦惟勤學力行，為鄉黨所重。孔子曰：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。」孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。”此是聖賢立誌之根本，操存之要道也。
清心寡欲少忘少病
訓曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
舉惡襯善智者不為
訓曰：凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而後方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩中有雲：“欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾。”譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
君子“三戒”不可貪得
訓曰：孔子雲：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色、戒鬥之時已過，惟或貪得，是所當戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當以聖人之言為戒。爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，當以聖人所戒之語各存諸心而深以為戒也。
存心濟世醫家之德
訓曰：古人有言：“不藥得中醫。”非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切症，用藥通神。今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨症必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫者慎之！
書法要旨心正氣和
訓曰：書法為六藝之一，而遊藝為聖學之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕禦書匾額，約計其數，亦有千餘。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。
勤習一事身增一藝
訓曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
禮講實效盡心盡意
訓曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。
千裏之行始於足下
訓曰：凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心誌不可急遽也。《中庸》曰：“譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。”人之學藝，亦當以此言為訓也。
行善遺福長享吉慶
訓曰：朕今年近七十，嚐見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福於子孫也。
康熙教子庭訓格言（九）
天變災異深自儆省
訓曰：朕自幼登極，迄今六十餘年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災變即時消滅。大凡天變災異，不必驚惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福。《書》雲：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”固理之必然也。
赤子之心人之真性
訓曰：孟子雲：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳樸處也。我朝滿洲製度亦然。滿洲故製，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！我等讀書，宜達書中之理，窮究古人立言之意也。
以身作則而後求人
訓曰：凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有雲：“君子有諸己而後諸人，無諸己而後非諸人。”特為身先而言也。
事無定規合理則為
訓曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預定一必如此必不如此之心。是故孔子雲：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
不學則已學則必精
訓曰：凡人讀書或學藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。
《中庸》有雲：“有弗學，學之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”實為學最有益之言也。
好知其惡惡知其美
訓曰：人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有雲：“好而知其惡者，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠至言也。
長持其誌無暴其氣
訓曰：孟子雲：“持其誌，無暴其氣。”人欲養身，亦不出此兩言，何也？誠能無暴其氣，則氣自然平和；能持其誌，則心誌不為外物所搖，自然安定。養身之道，猶有過於此者乎？
虛名無益有實則名
訓曰：程子雲：“有實則有名，名實一物也。”若夫好名者，則徇名為虛矣。如“君子疾沒世而名不”，謂無善可稱耳，非徇名也。看來有一等好名之人，惟名是務，不著一毫誠實之處，隻管行去，不惟無分毫之實，究至於名亦不能保。程子此言，可謂力行之要道也。
以義為利義安則利
訓曰：程子雲：“所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩便處，皆利心也。聖人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道。”人人皆當以此語為至教而奉行之也。
康熙教子庭訓格言（十）
立定腳跟戰勝私欲
訓曰：朱子雲：“人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。”此一節語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
存諸心體諸身求實得於己
訓曰：朱子雲：“讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉！”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身，而求實得於己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
不忍舍處方得書味
訓曰：朱子雲：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。”此言極是。朕自幼亦嚐發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，複有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進德修業依於經史
訓曰：凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主。苟經術深邃，然後觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食，學如不及也。
為山九仞未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。
下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。《書》雲：“為山九仞，功虧一簣。”正為半途而廢者惜也。
為學之功不在日用之外
訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得聖賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知行事得之
訓曰：先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。”此語最為切當，有誌於格物致知之學者，其宜知之。
忍耐一時便覺無事
訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉黨鄰裏間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理；或因一語戲謔，以致角口爭鬥。此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。孔子曰：“小不忍則亂大謀。”聖人之言，至理存焉。
盡其人事以聽天命
訓曰：古人雲：“盡人事以聽天命。”至哉，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗芸也；不安於靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰：“有命”。是聽天命也。
學以養心亦可養身
訓曰：學以養心，亦所以養身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養也。
神靜心和心和形全
訓曰：莊子曰：“毋勞汝形，毋搖汝精。”又引庚桑子之言曰：“毋使汝思慮營營。”蓋寡思慮所以養神，寡嗜欲所以養精，寡言語所以養氣，知乎此可以養生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆後車之鑒
訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反複叮嚀，要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為後車之戒也。後學讀聖賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引後學之至意也。