雷雨大作不躲樹下
訓曰：大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！
神佛之教以善引人
訓曰：人生於世，最要者惟行善。聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。後世之學，每每各問一遍，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。
悖逆人性禍必上身
訓曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人雲“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身”者，此等人之謂也。
惡言毀謗必遭罪譴
訓曰：凡大人度量生成與小人之心誌迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背麵毀謗，日後必遭罪譴。朕所見最多。
可見，天道雖隱而其應實不爽也。
警溺偏好慎防逢迎
訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
過而能改善莫大焉
訓曰：《虞書》雲：“宥過無大。”孔子雲：「過而不改，是謂過矣。」凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
幸災樂禍當此為戒
訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。
視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。
為人君者豈可諉過
訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：
“前議三藩當遷者，皆宜正以國法。”朕曰：“不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？”時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪於人，矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？
康熙教子庭訓格言（六）
己所不能嘉彼所能
訓曰：凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嚐登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
久經征伐須重人命
訓曰：昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！
愛兵教民教之以勞
勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。”
立心不善何以醫人
訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。
是故朕凡所試之藥與治人病喻之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
以戲陷罪不可為之
訓曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱係重罪。明知此故，而因一戲以人入罪，亦複何味？爾等留心，切記可也。
誠能勤勉耕耘有獲
訓曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之穀。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之穀。曆年以來，各種之穀皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
食不遺遠遠近皆親
訓曰：我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嚐其味，朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。
青海台吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦雲如是。由是觀之古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。
節儉廉潔用度不奢
訓曰：朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢於用度也。
取笑必然自招
訓曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚得天下正
訓曰：明朝十三陵朕往觀數次，亦嚐祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。至於諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養仁愛戒除躁忿
訓曰：凡人平日必當涵養此心。朕昔足痛之時，轉身艱難。
足欲稍動，必賴兩旁侍禦人挪移，少著手即不勝其痛。雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰：“我等為人上者，罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？”彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記於心。
康熙教子庭訓格言（七）
命由心造福由己求
訓曰：人之一生雖雲命定，然而命由心造，福由己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮誌失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行在於經書
訓曰：《易》雲：「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。
其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理則理有實用
訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？
時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑開誠布公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠布公為善，防疑無用也。
最忌殺戮仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。曆年以來惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言“我欲仁，斯仁至矣”之語誠至言也。
天地好生不得肆情烹膾
訓曰：飲食之製，義取諸鼎，聖人頤養之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉？《禮·王製》曰：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”《論語》曰：“子釣而不網，弋不射宿。”古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字天地至寶
訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬裏攜手談心；成人功名，佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒，豈不可歎！
故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
竭誠體貼事親至孝
訓曰：昔日太皇太後聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。
其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。聖祖母拊朕之背，垂泣讚歎曰：「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼，肫肫懇至，孝之至也。惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽日久自敗
訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：
「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？
虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人賴穀育尤當珍愛
訓曰：古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。孟子曰：“五穀熟而民人育。”則人之賴於五穀者甚重。
嚐思夫天地之生成，農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收獲之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？《禮·月令》曰：“天子以元日祈穀於上帝。”凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，甚至有汙穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲穀少，固當珍重；而稔歲穀多，尤當愛惜。《詩》曰：“立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。”噫嘻重哉！