1．唐太宗李世民家訓
帝範序
【原文】序曰：朕聞大德曰生，大寶曰位，辨其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，曆數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器？是以翠媯薦唐堯之德，元圭錫夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。昔隋季版蕩，海內分崩，先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。聯以弱冠之年，懷慷慨之誌，思靖大難以濟蒼生，躬擐甲胄，親當矢石，夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍。亂無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃欃槍而廓八紘。乘慶天潢，登暉璿極，襲重光之永業，繼大寶之隆基。戰戰兢兢，若臨深而禦朽；日甚一日，思善始而令終。
汝以年幼，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖，擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮，不知稼穡之艱難。聯每思此為憂，未曾不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡雲耳！
———節錄自《永樂大典》
【譯文】我聽說天地的盛大功德在於化生萬物，聖人至為寶貴者在於貴為天子的帝位了。君臣上下之別，是由禮來規定的。所以君主撫慰庶民，製馭天下，應像製陶的人轉動著輪子一樣應用自知。如果不是能明能知、文事武事兼備、天命所歸、天道在身，怎麼能夠握有帝王符應、臨禦皇帝寶座呢？正因為如此，所以就有翠媯的神龜重唐堯之德而負圖投堯；大禹治水之功加於四海而上帝以元圭賜給禹以彰顯其功。周文王姬昌時，有赤雀銜丹書進入周的國都豐，預兆周朝興八百年之天下；漢高祖劉邦揮劍斬白蛇，啟前後兩漢二十四帝共四百年之基業。由此觀之，帝王之位，不是可以憑借實力強求的，而是受天之命而得。
隋朝末年，天下分崩離析，我先皇高祖李淵以聖明武略之姿，當天造草昧之時，天命所歸，在隋末亂世中獨得明道，使社會得以清明。然而由於五嶽鬱而未清，三光隱而不明，其時割據勢力彼此相逐，更相吞噬，因而唐初仍戰爭不止，戰場上的風塵還未停息。我以弱冠之年，懷慷慨之誌，思念靖安天下之災難，以拯救天下黎民百性，特身披甲胄，親自抵擋矢石，夕為敵人魚鱗之陣所困擾，朝臨對方鶴翼之陣所包圍。但敵人雖強大，必能挫之；敵兵雖堅固，必能破之。我奮力消滅與唐軍為敵的其他軍事力量以清淨四海，決心除卻妖星以開拓廓清八紘，乘履慶祥，登升寶位。我備嚐艱難險阻，方始正儲宮，被立為太子；又經曆多少曲折，才登上皇帝寶座。我雖有功業如此，但自即位以來，仍常恐懼，戒，居安思危，如臨深淵，如禦朽索。而且我一天比一天謹慎，唯恐不得盡善始終。
你年少多受父母之慈愛，而且你所受到的教育，並不如《左傳》所說那樣的“教之以義方”；你所接受的庭訓，遠沒有像孔子教孔鯉那樣的“庭訓有道”。你本封於並州，為一般的藩王，現屬以太子之位。然而，你未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難。我每每想到這裏莫不感到憂懼，以至於寢不安席，食不甘味。我以為上自軒轅、少昊，下至於今，這中間的開創之君、守成之主，給我們留下的興亡治亂之道，煥然明白可見者不知有多少。因此，我就開明前古君臣興亡治亂之實跡，遍覽曆代經史傳籍，采酌其中的要領和可以效法之格言，以為你們的鑒戒罷了！
建親篇
【原文】夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏製，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛衰－心，遠近相持，親疏兩用，並兼路塞，逆節不生。
昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞，故卜祚靈長，曆年數百。
秦之季也，棄淳於之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！
漢初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古製。大則專都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之誌，七國受盺鉞之誅，此皆地廣兵強，積勢之所致也。
魏武創業，暗於遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以為基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。
《語》曰：流盡其源竭，條落則根枯。此之謂也。夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂樂是同，則上無猜忌之心，下無侵冤之慮，此封建之鑒也。
斯二者安國之基。君德之宏，唯資博達，設分懸教，以術化人，應務適時，以道製物。術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。
蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勳流美於前；克諧義，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。
———節錄自《永樂大典》
【譯文】天下宇宙是至遠至廣至大的大道，天子帝位是至極至顯至尊的寶位。天下至遠，遠不可以獨治，故與人共理；帝業至重，重不可以獨任，故與人共守。所以任用皇親國戚為諸侯，作為屏障以保衛王室中央；王室中央和地方諸侯同心同德，則能長世安民，長治久安。離中央王室遠的諸侯和離中央王室近的諸侯都應互相扶持，中央王室對親近的宗室和疏遠的宗室都要予以任用。如果能這樣，縱然有互相侵吞的門路，亦可閉之而不讓它啟開；縱然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不得滋生。
昔日周武王滅了商朝封王而建立周朝政權，先後分封了七十一個諸侯國，周室子孫一般都得到了封地，做了大小不等的諸侯；同時，又封了一些異姓諸侯因而內有晉、鄭等諸侯國的輔助，外有魯、衛等諸侯國的防護。周朝之所以能長久傳世，原因是能實行分封製。
到了秦朝之末，秦始皇拒絕了淳於越關於分封子弟功臣、自為枝輔的建議，采納了丞相李斯實行郡縣製、反對分封製的主張，因而對親族不親近、不分封，隻相信自己的智慧，所以在國家危難時沒有依靠的力量，隻傳了兩代便導致覆亡，這豈不是枝葉不繁茂則根本難以挺拔；又如大腿和胳膊既傷則心腹欲有所為是不可能的麼？
漢高祖劉邦初定涵穀關以西一帶地區，鑒於秦王朝不搞分封、因孤立而亡的教訓，大封兄弟叔侄至親為王，其規模遠遠超越了西周時封建諸侯之製，以至於大的諸侯王的權勢過大，足以與朝廷抗衡；小的諸侯王也跨郡連州，占有很大地盤。諸侯王地廣而強，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小難掉，所以就有六個諸侯王共同謀反，七個諸侯國身受刑戮。這一切都是由於分封的諸侯王地廣兵強、長期發展起來的勢力所造成的後果。
魏帝曹操初創基業，隻知漢過，不知秦失，在分封這個問題上缺乏遠見，子弟宗室雖有封位，但不與其領土，徒有虛名而已，所以宗室無立錐之地。這樣一來，外無藩維之城以為固保，內無柱下之石以為基址，於是曹魏不能自保其權位，竟以天下付之他人，社稷亡於異姓司馬氏。《論語》說過，泉竭則流涸，根朽則葉枯，分封諸侯勢力太大時，會造成後患，後悔莫及。
分封諸侯勢力太小或不分封時，對朝廷中央又不能起輔衛作用。由此說來，不如多分封諸侯王，但不能使其勢力過於強大，使大小之國相安，共其樂而同其安，果真這樣，則在上者無嫌隙疑忌之心，在下者無被侵陵冤枉之慮，這就是封建製之昭鑒和龜鏡。
因此，損其太強，益其太弱，執其中道，此二者乃是安治國家之基本。人君之德，極群下之智，盡天下之美，至德昭然，施於方外。由於法可以治民，所以古代君王公布的法令，懸掛在宮闕上，並用法令來教化百姓；由於理可以禦物，所以古代君王將應決事務，用適當時宜，使物得其所也，“術”乃不易之法，老百姓所必須遵守，故當隱晦，使老百姓感到莫測；“道”乃無窮之理，萬物之所由出，故當光大，使物不遺則為功，人君總括其天以統之於心，則人仰望之而不得以窺側；人君度量當如廣厚之大地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。君主的功德廣博，以致老百姓不知怎樣去稱讚他；人君如能以天為心，以地為量，就可以稱之為宏遠了。堯具聖德，又有親睦九族，流布美善之道在於前，你可以效法；舜亦聖明，又能和諧以孝，因而垂美譽在於後，你可以仿效不要讓作偽之行破散了義，不要讓疏遠的人離間了親近的人。凡對事事物物，審察必合於道德，則各諸侯國完全可以得到平安，而近親至戚之間亦可保無蔬虞，這實在是一件大好事啊！
求賢篇
【原文】夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用讚欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。
是明君旁求俊人，博訪英賢，搜揚側陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹有莘之應媵臣，呂望渭賓之賤老，夷吾困於縲絏，韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景毫，光啟殷朝；執族牧野，會昌周室。齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合為家，是賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈戢之功，鴻浩之淩雲也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。
照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重！此乃求賢之貴也。
———節錄自《永樂大典》
【譯文】凡是一個國家要得到匡正輔助，沒有忠良之臣是不行的。得人則治，失人則亂，任用得人，天下自治。所以堯選擇有分掌四時、方嶽才能的官員而任用之，故能讚其敬事節用之道；舜舉提拔有特殊才能的人而加以重用，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，賢人之立身，他們在沒有遇到時機以前，大多是隱居以待局勢的變化；他們懷有卓異的才能，一定要在時機成熟之時方肯出仕。因此，英明的君主務必要多方尋求德高望重的賢德之人，務必要多方考察心雖居於卑微地位但確有才德的人，決不能因人才地位卑下而不用他，也決不能因人才染上某種汙濁而看不起他。
古代的伊尹最初是耕於有莘這個地方，後來又成為有莘氏的“媵臣”；呂望起初是釣於渭水之濱的窮困潦倒的老人；管仲曾事公子糾，公子糾死後他曾一度被囚禁；韓信，早年曾因貧困而過著流亡漂泊的生活。然而，商朝湯王並不因為伊尹賤得曾為媵臣、負鼎俎為奴以為羞，仍立伊尹為相；周文王並不因為呂望曾屠牛沽酒、垂釣渭水以為恥，仍拜呂望為師。結果伊尹獻規於亳以助太甲，使商朝得以昌盛；呂望相武王，執旌旗而誓師牧野，使周室天下大定。同樣，齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆賴管仲之謀；漢之滅楚，定天下為一家，也全靠淮陰侯韓信之策。
所以說舟航渡海，必借助於橈戢之功；大鳥高飛，唯憑借著羽冀之故；帝王欲建長治久安之邦國，亦必須有賢才輔翼支助。
因此，如人主辛勤地尋求賢能之人，則治國時便可安逸無勞。雖然珠寶之光能照亮十二車，雖然黃金累積有成千之多，卻遠不如多得人才，遠不如求得一個賢士！因此，有國者決不應以寶為寶，而應以求賢為貴啊！
審官篇
【原文】夫設官分職，所以闡化宣風，故明主之任人，如巧匠之製木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為拱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士，不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎不可處以烹雞；捕鼠之狸，不可使以搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流，百石之車，不可滿以豆筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜，今人智有短長，能有巨細，或蘊百而尚小，或統一而為多。有輕才者不可以委以重任，有小力者不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。
斯二者治亂之源。立國製人，資股肱以合德；宣風道俗，侯明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大，君人禦下，統極理時。獨運方寸之心，以括九區之內，不資眾力，何以成功？必須明職審賢，擇材分祿，得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故雲：“則哲惟難。”良可俱也！
———節錄自《永樂大典》
【譯文】設置官吏，使其各有自己的職守，分別負責各方麵的工作，就可以闡揚德化，宣布風教。因此，明哲之君在用人的時候，就好比巧匠之裁木，直的可用做駕車之木，彎的可用做輪子，大材可用之於棟梁，小材可用之於拱角。無論曲直長短，皆得其宜，各有所用。明哲之君擢用人才，完全同巧匠裁木的道理一樣，智者可以發揮他的策略，愚者可以發揮他的蠻力，勇者可以發揮他的武威，怯者可以發揮他那謹慎從事的長處。無論智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能盡其木之性而用而無棄遺之材。明主能盡其人之能而用而無遺棄之士。不可以因為某人偶然有一惡而忘其昔日之累善，也不可以因為某人偶然有微過而忘其過去之功勞。人君設官分職，當各盡其所有的才能而用之，不可求全責備。函牛之鼎用來烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟，由此證明大不可以小用；捕鼠的野貓，如果用它去搏擊猛獸，無異於去送死，由此亦證明小不可以大用；隻有三十來斤大小的器具，不可能容納長江、漢水的水流，由此證明輕不可以重用；大到百石之車，數量極少的鬥筲之粟是無法使之盛滿的，由此亦證明重不可以輕用。這就說明大小輕重應當隨其器具而用之，不可以勉強其所不能也。今天的人，智謀有長短，能力有大小，或聚百而尚小，或總一而為多。隻有輕材的人不可以委以重任，隻有小智力的人不可以讓他處理大事。這就進一步說明，人君如果委任得人，就可以深居高木共，不時敦促被委任的大臣把事情辦好就行了，所以說是“不勞而化”。